..续本文上一页儒释道都讲。中国讲君子、圣贤，为什么？他们是明白道理的人，对一些事实真相了解得很清楚，所以他能够安贫乐道，于人无争，于世无求。君子无所争，不会跟人竞争，心是平静的，平静的心生智慧，智慧里头有乐趣。孔子当年在世，没有做过大官，家庭也不富裕，勉强可以度日。弟子颜回是学生当中最优秀的学生，但是他命很薄，你看不但是短命，他物质生活非常缺乏，居陋巷，箪食瓢饮。这是说他生活状况，吃饭连饭碗都没有，喝水一个水杯子都没有，喝水用葫芦瓢，吃饭，竹子编一个竹篓盛饭。这样的生活环境，一般人受不了，可是颜回是最快乐的人，没有把这些事情看作是忧心的，他真正代表了常生知足之心。颜回的智慧不是天生的，从哪来的？知足而来的。他对物质生活没放在心上，那样清寒贫苦的生活他过得很快乐，每天能吃得饱，足了。享受的是道，跟夫子所学的，他全学会了，全听懂了，而且应用在生活上，现在叫活学活用，他快乐。夫子心里有数，他那些东西他是全部得到了，别的学生得到一部分，他是全部得到。所以学东西要会用心，用心去学，用清净平等觉去学佛，你就真能学到。
前面两条，无损害、无逼恼，就是儒家所讲的格物。现在有很多人把格物的意思讲错了，格物不是研究，不能解释错误。司马光就讲得很清楚，格是什么？格是格斗，物是欲望，物欲；也就是说我们要跟物欲做一次斗争，要战胜物欲，这叫格物。战胜物欲，你就不会被物欲诱惑。现在的人很可怜，都是物欲的俘虏，都跳不过它的手掌。物欲带给你是什么？贪瞋痴慢；克服了物欲，你就清凉自在。所以这不是好东西。古今中外真正修道的人，对物欲非常淡薄。古时候修行人都住在山上，有一点点小块的地，自己种植一点，他生活就够了。中国古人，古书里头记载，五亩之地就可以养一家生活，养他的父母子女。佛教传到中国，百丈大师提倡自给自足，「一日不作，一日不食」。寺院里头提倡农耕，施主对寺庙不是以金钱布施为主，是以恒产山林土地捐赠给寺庙。所以寺庙的经济来源，多半寺庙田地多了，租给农夫去耕种，向农夫收租，这是寺庙经济的来源。所以他不靠信徒，他不化缘、不募捐，心就是定的，不攀缘了。
现在寺庙没有财产，那得靠你自己想办法。方法是有，恢复丛林，回归教育。寺庙是个学校，里面一样开课程，你来读书可以收学费，在现在这个时代我们得改变。现在交通便捷，一个好的学校，佛教有它的优点，每个宗派都有非常重要的典籍，做为一门深入专攻。像中国在过去，《华严》，五台山第一，想学《华严》都到五台山去；想学《法华》都到天台去，浙江天台去了；学法相唯识，到洛阳去，大慈恩寺。就像办学校，你这个学校有一个科目是世界之冠，大家向往，大家来学习，那就有很大的号召力。净土宗是庐山，江西庐山东林念佛堂慧远大师兴起来的。宗教必须回归到社会教育，对社会会起很大作用。这个里头有专门的学术，是一般学校学不到的。大学不可能用这个东西教学，即使用佛法里的教材，但方法不一样，不是一门深入、长时熏修你就没有办法达到尖峰。佛门可以做到，我这一门功课可以学十年，锲而不舍，达到登峰造极。佛教登峰造极就是大彻大悟！一门，守住这个规矩不变，这就是持戒；深入之后一定会得三昧，就是得定，因定开慧，大彻大悟。一般学校不是用这个方法，他们的定慧没有，所以他所学习的二年、四年，研究所两年，大学四年。那都是学的一些知识，不能深入，收不到佛经里面所讲的那个标准的效果。所以知足常乐，知足比什么都重要。
第六，「无忘失心。念佛之人，求生净土，成佛种智，于一切时，念念不舍，是名无忘失心」。这十心是讲念佛往生，所以不用举别的例子了，就举念佛。我们今天念佛常常把佛号忘掉了，又妄念起来了，佛号就没有了。我们如果真的想到极乐世界，认真反省，我这一天从早晨起床到晚上睡觉，这十几个小时，我心里头有阿弥陀佛的占多长小时？把阿弥陀佛忘掉了，心里有妄想的时间占多少？这两个一比较，然后就晓得我往生有没有把握，很清楚。用什么方法提醒自己？古人的方法是造佛像，家里供佛像，让你看到佛像就想起念佛，这是个方法。或者是经文写成字画，家里面常常悬挂着，时时看见。现在印刷术进步，印的质量又好，价钱又低，这些方法在今天还是管用。目的无非是提醒自己不要把念佛忘掉，真求往生，一定要念念不舍。如果把这个事情当作是我们一生当中第一桩大事，其它的是小事，都可以不理，这个人决定得生。要知道，生到西方极乐世界，你无量劫来的事情全都了了，你真成就了，你这一生没有白来。多少人，人是好人，就是杂念太多，佛号常常忘掉，临终时候一念错了，又去搞轮回。福报大的，修福，生天去了，造作罪业的，三途去了。极乐世界很容易去，但是就是会把它忘掉。所以古人帮助我们，无论是在家、出家，教导我们去立两堂功课，早晚课决定不要忘记。
我们看所有宗教，我看到回教，每天，《古兰经》上规定的五次礼拜，向着麦加的这个方向，一天五次。无论你在什么地方，到这个时候你什么都得放下，向麦加这个方向去礼拜。时间虽然不长，他一生做成习惯，这养成习惯，这个方法非常好。佛门里的这个功夫，真精进是念念不舍，念念皆是阿弥陀佛，这种念佛在普通一般人讲三年就成就了。关键就是真放下，真的把这个世间看破了。我们在六道里头，生生世世无量劫来搞得这么辛苦，到人间来还算好一点。佛在经典上告诉我们，真话，不是假话，我们的起心动念肯定是恶念多善念少。五十一个心所里面，善心所十一个，烦恼心所二十六个，这是从本身讲，就是说你的烦恼多于善念。外面的环境就更不必说了，跟你烦恼相应的不晓得大多少倍，跟你十一个善心所相应的很少很少。所以人都变坏了，道理在此地。你要是真正通达大乘佛法，你一点都不觉得奇怪，你会觉得这很正常。可是，那个重业所感的果报就很可怕，感得来的是灾难。灾难来了怎么办？学佛的人知道，人是不会死的。这是不学佛的人不知道，学佛的人知道人不会死，身有生死，灵性没有生死。
而且佛讲得很好，一切众生本来是佛，你本来是佛。什么时候成佛在乎你自己，你自己什么时候觉悟，就成佛了；什么时候迷惑，你就堕六道去了。觉悟怎么？觉悟就放下了，觉悟真正是明了，真忏悔，真错了，搞六道轮回错了。搞四圣法界是对了，四圣法界超越六道，他前面的路虽然很遥远，他也是进进退退的，但是他不会退到六道。所以他终极的目标是成佛。人，这不论是那一道，最大的幸运是他一生能够遇到净土，这无比的幸运。为什么？遇到净土，一般都一生当中成就了，搞其它的法门那是生生世世。这个法门要有善根，没有善根的人不能接受。善根又不是一天成就的，佛在这经上告诉我们，我们才真的明白了。每一个对净宗有信心的人，想发愿求生的人，过去生中都曾经供养无量诸佛如来，没有这样的善根，怎么会相信！跟你一讲你就相信、就接受，哪有那么容易！这一相信，肯发愿、肯念佛就行了，念念不舍。
我提倡的十念法是从伊斯兰那里学来的，伊斯兰一天五次，我那个十念法是一天九次，时间更短，换句话说更有效果。用这个方法修学，得利益的人很多，打电话、写信告诉我，真管用！我这种十念法非常简单，就是念十句佛号，用现在印光大师教的方法，念得清楚、听得清楚、记得清楚，就十句。念的时候不要念得快，慢慢的念，「阿弥陀佛，阿弥陀佛」，自己念，自己听，这一句佛号十念当中第几声，能摄心。十念当中时间短，两分钟就念完了，这两分钟不会有杂念，那就属于净念，叫净念相继，这个里头不可以让东西夹杂进来。早晨起来念十句佛，晚上睡觉之前念十句佛，你看看，一次不会超过三分钟，什么人都做得到。三餐饭三次，吃饭之前，我不念供养咒，我念十句阿弥陀佛。上午上下班两次，上班之前，工作之前，念十声佛号才开始工作；工作完了之后，念十声佛号再离开。下午亦如是，就四次。总共九次，很简单！这是什么？这叫定课；其它的时间，有空就念佛，那叫散课。善导大师在《观经》上讲的，定善、散善，定善是定课念佛，散善是不定课的念佛。念佛是善，善中之善，没有比这个更善。你要做善事，最大的善事是念阿弥陀佛，你做其它的任何善事都不能跟它相比。念阿弥陀佛能往生极乐世界，这是大善。所以，无忘失心是我们成败的关键。我们看到自古至今，许许多多的念佛人不能往生，都犯了这个毛病。
第七是「无下劣心。念佛之人，常行平等之心，于诸众生，尊重恭敬，不生轻慢，是名无下劣心」。这一条也非常重要，这是养成什么？普贤十愿的第一愿「礼敬诸佛」。用平等心看一切众生，一切众生皆是菩萨，一切众生皆是佛，一切众生皆是未来佛。在佛经上常常这样教导我们，我们没有把它落实，我们看到小动物还是轻视牠，牠是畜生，牠愚痴，这就是傲慢。如何能看到这些小动物生怜悯心、生慈悲心、生恭敬心、生尊重心，我们对牠尊重恭敬，我们称牠为菩萨。我们起心动念牠知道，所以跟这些小动物可以感应道交，真做它就真有效，牠就真有感应。初学的时候比较困难一点，你把那个难关克服过去，正常了。没法子克服过去是什么？是自己不肯布施。蚊子来咬我，我现在不杀牠了，把牠赶走，不肯施与，我们对牠的心还是有轻慢。真的尊重、恭敬牠了解，牠也会尊重你、也会恭敬你，可以和睦相处，互不干扰。我们要下定决心，要真干，要真正做。
无下劣心就在这些小动物身上，落实在这个地方，真诚心、恭敬心，我们常讲真诚、清净、平等、正觉、慈悲，对待这些小动物。能以真心待小动物，对人、对事当然就一片真实，这个人菩提心发起来了。净宗修学的条件你就具足了，「发…
《净土大经科注 第六十一集》全文未完，请进入下页继续阅读…