淨土大經科注　　(第六十一集)　　2011/11/25

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0061

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第二百九十一面，第四行：

　　「《大寶積經發勝志樂會》彌勒問佛：若有衆生發十種心，隨一一心專念向于阿彌陀佛，是人命終當得往生彼佛世界」。這是「發勝志樂會」，這十種心，我們從《叁藏法數》裏面節錄出來，十種，我們學了前面四種。這個第四，我們從第四念起好了。「無執著心。念佛之人，常以智慧觀察于一切法，不生執著，是名無執著心」。這條裏頭最重要的就是智慧觀察一切法，我們今天欠缺的就是這一條。智慧從哪裏來？不是學來的，智慧是從清淨心裏面現出來的。換句話說，我們今天智慧生不起來，是心不清淨，經聽得再多，是屬于知識。如果是清淨心聽經就生智慧，心不清淨，聽經是知識，博聞強記，屬于這一類的，他的分別執著依舊非常熾盛。這總的關鍵問題還是在放下。所以我想到早年章嘉大師傳給我的，看破、放下。爲什麼放不下？沒有看破。看破、放下雖然相輔相成，絕大多數的人要從放下下手。第一個是放下，提升你的看破，然後才會相輔相成。放下，內外都要放，內外統統不執著，清淨心容易現前。學習的方法當然非常多，所謂八萬四千法門，無量法門。怎麼樣幫助我們看破，怎樣幫助我們放下，各人的機緣又不相同。看破放下是總綱領、總原則，要在各人會用，這叫善巧方便。

　　對于人事物一切法，確實要用智慧來觀察。我們在大乘教裏面學了不少年，特別是在圓教經典裏面，《華嚴》、《法華》、《楞嚴》這都是講理的。理明白了，就容易放下，知道爲什麼要放下；理沒有搞清楚，情執很深，換句話說，不容易放下，原因在此地。最難搞清楚、搞明白的就是宇宙的源起，佛說的跟科學家講的不一樣。科學家說的不能服人心，我們聽得很多，好像都有理由，不能叫人心服口服；佛所講的，沒有證明，佛說唯證方知，誰證明了？所以多半是半信半疑，這都造成我們修學的障礙。念佛不能專心，處世還是隨順煩惱習氣，變成是真正功夫提不起來，所以進步非常緩慢。

　　難得近代的科學家，現在他們稱爲前衛科學，就是還沒有被科學家普遍承認，但是實驗確實有證據，不是隨便說的。這個裏頭最重要的，就是心理跟物理是一樁事情，不是兩樁事情，這在科學上來講是個革命性的發現。德國的普朗克，首先發現了物質現象的真相，是意念累積産生的一種幻相，實際上根本沒有物質這個東西，這是他說的。物質的基礎是意念，所以現在新的科學提出「以心控物」，意念可以控製物質現象。現在西方確實真的應用在生活上了，特別是用在醫療。用善的念頭讓我們身心健康，遠離疾病，甚至于致命的這些疾病，嚴重疾病，意念都能夠治好。這個例子是愈來愈多。科學家根據他們學習的理論，意念集中的能量非常不可思議，不但能改變我們身心健康，能改變星球。星球出了問題，可以用意念去把它彌補；換句話說，可以化解地球的災難。這個跟佛經上講的愈來愈接近。他說以心控物，佛家的理論說境隨心轉，物質環境是根據你念頭在轉變，念善一切都善，念頭不善，一切負面作用就出來了。

　　學重要，非常重要，學以致用更重要！學了不能沒用處，學了如何能應用生活上，用在工作，用在處事待人接物，這個學問是實學。佛的經論是實學，傳統文化、祖宗留下來的全都是實學。這些東西，典籍在，學的人愈來愈少。將來我看還是現在這些前衛科學家他們來帶動，向古聖先賢學習，向傳統文化學習，這社會才會安定，地球的災變才能夠化解。我們在這一生當中能夠遇到，這非常非常的幸運！遇到真搞清楚、真搞明白，锲而不舍的去學習它，不但度自己，而且能度衆生。

　　不生執著，在佛法裏頭非常重要的一句話，世出世間一切法都不能執著。爲什麼不能執著？它不是真的。佛法也是因緣生法，既然是因緣生法就不是真的；真的是不生不滅，因緣生法有生有滅。你看佛所說的，說得真好，佛法有人講、有人聽、有人學、有人證果，這叫正法。反過來，沒有人講、沒有人聽、沒有人學，這叫滅法，有生有滅。既是有生滅法，它就是無常的，它不是真的。所以《金剛經》上說，「法尚應舍，何況非法」，這個話說的有道理。世間法是生滅法，佛法也是個生滅法，衆生有感它就生了、就應了，沒有感它就滅了。不生不滅的才是真的，什麼東西不生不滅？真心不生不滅。

　　真心是什麼？能起念頭的那個心，不是念頭，念頭有生滅。念頭從哪裏生的、從哪裏滅的，那個能起念頭的那是真心，那個東西不生不滅。就像波浪一樣，波浪有生有滅，有大浪有小浪，波浪從哪裏來？水。水沒有生滅，再大的浪它還是水，平靜的它也是水，它不生不滅。我們從這個比喻裏面去曉得，就是真心不生不滅，妄心就是風浪，真心好比水，妄心是浪。我們就知道了，佛講的清淨心即是真心，平等心是真心，清淨、平等起的作用就是覺悟。大乘經教上佛常說，「覺心不動」，動就是不覺，一念不覺，無明就生起來了，無明就是阿賴耶，阿賴耶是動的。所有物質現象是動的，絕對沒有一個物質是靜止的，沒有，全是動的。因爲能生物質的是阿賴耶，阿賴耶是動的，動的它不會生個不動的。這些道理我們學了之後要常常去思惟它，然後利用這些東西來觀照，來看世間萬事萬物，我們就真正看到像佛經上講的無常。

　　我們現在如何回歸到自性？方法很多，從理論上講，任何方法都能夠回歸，你只要反其道而行之，它就回歸了。反其道裏頭最重要的，就是不起心、不動念，不分別、不執著是輔助，它的核心是不起心不動念。不分別不執著是它的前方便，從這裏下手，這就是禅定的原理，原理原則。不起心、不動念是自性本定，起心動念是控製意識，最重要是控製第六識跟第七識。我們明白這個道理，雖然甚深禅定我們現在還做不到，能把世緣看淡一點，執著不能完全放下，也要淡薄一點，那就有進步。進步不能自己滿足，爲什麼？我們還沒有到出離六道，距離出離六道輪回還很遙遠。見思煩惱都斷了才真正出離六道，就是說對于世出世間一切法真不執著了，這是四果阿羅漢他能做到的，超越六道輪回了。還超越不了十法界，超越十法界必須是不起心不動念，因爲十法界也不是真的。

　　我們再看底下一段，第五「起淨意心」。這是一個一個往上提升，最初一個是無損害心，這是最嚴重的，不能夠殺害衆生。這個能做到了，再提升無逼惱心，不能讓衆生因我而生煩惱。反過來，大乘教裏面常說，「菩薩所在之處，令一切衆生生歡喜心」，這是什麼？布施喜悅！彌勒菩薩是代表，布施喜悅。人怎樣才能真正喜悅？那就是真的不執著了，真看破，以平等心對待一切衆生，歡喜心生出來。這個歡喜不是刺激，「有朋自遠方來，不亦樂乎」那是快樂，那不是喜悅，那是從外面的刺激，不是從內心生的；內心生的是真的喜悅，夫子有感受，「學而時習之」非常快樂，這是從內發的。大乘佛法裏面講「常生歡喜心」，那是內發的，那是喜悅；教化衆生，看到衆生得利益，那是快樂。

　　「念佛之人，能離世間雜染之法，複于利養等事，常生知足之心，是名起淨意心」。這也教給我們怎樣去做，對世間，雜，雜是多，世間事情太複雜、太多；染就嚴重了，染是什麼？受想行識是染，你被染汙了。受是有感受，身有苦樂的感受，心有憂喜的感受。你生出苦樂憂喜了，要知道，苦樂憂喜全是假的，你沒有把它看破，你真的有苦樂憂喜，你心不清淨了；苦樂憂喜舍統統沒有，清淨心。學佛怎麼修？觀照怎麼觀法？順境，那個喜悅心剛剛生出來，錯了，這不是喜悅，這是感情。我看他很順眼、很歡喜，全是假的；不歡喜的，看到討厭、起怨恨。這叫人之常情。他爲什麼脫離不了六道？原因就在此地。他每天生活在這個裏頭，生活在佛家講的五蘊色受想行識，他生活在這裏頭。

　　觀自在菩薩有智慧，「照見五蘊皆空」，人家照得徹底。照得什麼地方的五蘊？一念，彌勒菩薩所講的一念，那一念裏頭五蘊具足。這一念就是阿賴耶的業相，「心有所念」；「念念成形」，形是阿賴耶的境界相，就是物質現象；「形皆有識」，那個識就是受想行識。你看把阿賴耶的叁細相，業相、境界相、轉相，彌勒菩薩說出來了。五蘊從這裏看，才叫從根上看出來了。所有一切萬事萬物統統離不開五蘊，五蘊就是今天所說的，它裏頭有精神，精神跟物質的基礎，基本粒子，科學家稱它爲粒子，都是它組合的。它本身是五蘊，所組合的一切，無論是動物、植物、礦物、山河大地統統都是它組織的。基本粒子是五蘊的，色受想行識，所組織成的東西當然都沒有例外的，當體皆空，了不可得。所以菩薩能夠離世間雜染之法，他看破了，這個東西不是真的，五蘊皆空。這是從理上講。

　　下面從事上講，「複于利養等事」，這是我們日常生活。日常生活什麼樣態度？常生知足之心。有很好，沒有也很好，叫做知足。儒家也說，你命裏頭是富貴人，安于富貴，是貧賤人，安于貧賤，他都知足，社會安定，沒有人爭論。那是什麼？聖賢教育成功了。那人爲什麼富貴，我爲什麼貧賤？你要跟人家求平等，這個于理上講不通。五個手指伸出來不一樣齊，我要平等，把長的全部砍掉，短的再給它接上去，這行嗎？這能解決問題嗎？這不懂因果！富貴是前世修的福，貧賤是過去生中沒修，這個道理只有佛能說得清楚。但是從前人聽，現在人不聽，現在人說，他是人，我也是人，爲什麼他富貴？我要分他的財産，我要奪他的。現在人不相信因果，他的財産你能奪得到嗎？奪不到。你把他殺了，他命裏有的還是有，他命裏的財富沒有享完被你奪去了，他到來生還做富貴人。命裏那個富沒有消完，他還有，還有余福；你沒有福，現在在造罪業。理上講不通。

　　這個道理…

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