..續本文上一頁見五蘊皆空」。觀世音菩薩照見五蘊皆空是什麼？是照見極微之微，它存在的時間是一千六百兆分之一秒，觀世音菩薩看見了。菩薩的慧眼看見了，菩薩的法眼看見了，佛眼看見了，佛菩薩有五眼，照見五蘊皆空。

　　我們今天講這個經文得引用科學來證明，那麼小的一個物質它是活的，就是說它有心理現象，你看它有感受、它有想象，受想；它有行，行是相續，相續不斷。實在講我們看到任何現象都是相續相，沒有相續，你決定看不到個體。它生滅速度太快了，它有識、它有阿賴耶，礦物。這樣「情與無情，同圓種智」就很好講，一點都不奇怪。礦物是什麼？礦物有受想行識，礦物的本體就是五蘊之體，那怎麼不能成佛！確實我們一成佛，才看到山河大地都是佛，就見性了，明心見性。有情衆生你見到他的性，植物見到它的性，礦物見到它的性，連虛空法界都見到它自性，這才叫情與無情，同圓種智，這能講圓滿。

　　我們沒有定功，沒有證得法身菩薩的境界。但是今天科學技術利用數學推斷，利用儀器去觀察，居然看到阿賴耶的叁細相，居然發現情與無情，同圓種智。這對我們現在人幫助很大，這是佛法裏頭最深奧的道理，「華嚴奧藏，法華秘髓」，就是講的這些。今天講什麼？尖端科學、尖端的哲學，在佛經上全有，宇宙的奧秘統統給揭穿了。真正明了之後、明白之後，這叫解悟，解悟之後徹底放下，放下是證悟。不再把這些東西放在心上，放在心上是什麼？是染汙、垃圾。心是空的，相有性空，我們心性裏頭有這些雜東西的時候，就全被染汙了。染汙就是迷惑，迷惑就是無知，無知裏面起作用就是煩惱。煩惱是自己造的，自性裏頭沒有的，實在講就是第六識、第七識在調的，把性德變成了煩惱。我們曉得統統是假的，不再執著、不再分別，也不再起心動念了，回歸自性。這個事情說起來好像不難，但是做起來非常難，爲什麼？無始無明的習氣太濃了，你自己做不了主。這就是佛經上我們常常看到，佛歎息衆生「可憐憫者」，衆生真可憐、真可憫，回不了頭！

　　我們對于這些科學報告，是不是真懂了？什麼是真懂？什麼是沒懂？章嘉大師早年給我說了個標准，我永遠不會忘記。什麼叫真懂？放下就真懂了，你沒有放下，沒懂。老師這個話很有道理，真懂哪有不放下的！你願意把你的自性當作垃圾桶嗎？去收集別人拉拉雜雜東西嗎？我們中國人講良心，把良心變成別人的垃圾桶，這個人迷惑到所以然處，沒覺悟。真正覺悟，把良心裏頭這些垃圾統統清除出去，這就真聽懂了。老師這個標准簡單、清晰。所以在日常生活當中，你愈活就愈快樂，法喜充滿，你放下了，放下執著、放下分別、放下起心動念。同時放下不可能，慢慢放，年年要放，天天要放，你才能有進步。你要不放下，永遠沒進步，學佛原地踏步，所學的是佛學，佛學的知識，不是智能。智慧你沒有開，你所學的是佛學知識，知識不能了生死，不能出叁界，不能斷煩惱。真聽懂了是智慧，馬上放下，我不再起妄想分別執著，這就對了。所以這句話意思很深，無論在染、在淨、在有情、在無情，性永遠不變，所以叫法性。

　　「又法性即是真如，亦即實相」，名詞不一樣，說的是一樁事情。《嘉祥法華疏》第五卷，五是第五卷，說「法性即是實相，叁乘得道，莫不由之」。叁乘，聲聞、緣覺、菩薩，你所能夠證得的都要依實相，實相講真相。宇宙萬法的真相，你了解你才能證到，爲什麼？不了解你不能放下。章嘉大師告訴我，看得破，放得下，爲什麼放不下？沒看破。爲什麼沒看破？放不下。看破、放下從哪裏下手？老師告訴我，從放下先下手。你能放多少你就放，放了之後會幫助你看破，看破之後再放下。天天看破，天天放下，佛法裏頭秘訣就是這個，從初發心到如來地，就是這兩個方法交互作用。看破就是真正看到真相，逐漸逐漸的接近它的本體。本體要知道什麼都沒有，說得很多，叁種現象都沒有，你統統放下之後你就證得了。科學儀器沒有辦法證得，再高深的數學也算不出來，也無法發現，那就是因爲它沒有現象。

　　我們起心動念這個意識、分別執著都要有對象，沒有對象不全落空了！但是自性沒有現象。所以佛說八識緣不到，八識只能夠緣到阿賴耶的叁細相，就到此爲止，緣不到自性。叁細相你找到了，叁細相從哪來的不知道，那個找不到。那要怎麼才能找到？放下就找到了。放下起心動念、放下分別執著你就見到了，就在現前，就在當下，沒離開你。宇宙萬法的本體，就是法性，這叫明心見性。見到這個有什麼好處？遍法界虛空界，過去現在未來，沒有一樣你不知道。你學不學不相幹，爲什麼？統統是法性變現的，所以沒有一樁事情你不知道。這叫什麼？全知全能，你自己證得了。你要想去學，你學一萬年、學一萬世你也學不到，你學的很有限。宇宙不知道多少億萬年，學一萬年你能學多少？你能懂得多少？你從這個根本，你全都知道了。所以我們講智慧沒有人能超過佛陀的，他的方法高妙到極處。現在時間到了，我們學習到這裏。

《淨土大經科注 第七十九集》全文閱讀結束。