..续本文上一页见五蕴皆空」。观世音菩萨照见五蕴皆空是什么？是照见极微之微，它存在的时间是一千六百兆分之一秒，观世音菩萨看见了。菩萨的慧眼看见了，菩萨的法眼看见了，佛眼看见了，佛菩萨有五眼，照见五蕴皆空。

　　我们今天讲这个经文得引用科学来证明，那么小的一个物质它是活的，就是说它有心理现象，你看它有感受、它有想象，受想；它有行，行是相续，相续不断。实在讲我们看到任何现象都是相续相，没有相续，你决定看不到个体。它生灭速度太快了，它有识、它有阿赖耶，矿物。这样「情与无情，同圆种智」就很好讲，一点都不奇怪。矿物是什么？矿物有受想行识，矿物的本体就是五蕴之体，那怎么不能成佛！确实我们一成佛，才看到山河大地都是佛，就见性了，明心见性。有情众生你见到他的性，植物见到它的性，矿物见到它的性，连虚空法界都见到它自性，这才叫情与无情，同圆种智，这能讲圆满。

　　我们没有定功，没有证得法身菩萨的境界。但是今天科学技术利用数学推断，利用仪器去观察，居然看到阿赖耶的三细相，居然发现情与无情，同圆种智。这对我们现在人帮助很大，这是佛法里头最深奥的道理，「华严奥藏，法华秘髓」，就是讲的这些。今天讲什么？尖端科学、尖端的哲学，在佛经上全有，宇宙的奥秘统统给揭穿了。真正明了之后、明白之后，这叫解悟，解悟之后彻底放下，放下是证悟。不再把这些东西放在心上，放在心上是什么？是染污、垃圾。心是空的，相有性空，我们心性里头有这些杂东西的时候，就全被染污了。染污就是迷惑，迷惑就是无知，无知里面起作用就是烦恼。烦恼是自己造的，自性里头没有的，实在讲就是第六识、第七识在调的，把性德变成了烦恼。我们晓得统统是假的，不再执着、不再分别，也不再起心动念了，回归自性。这个事情说起来好像不难，但是做起来非常难，为什么？无始无明的习气太浓了，你自己做不了主。这就是佛经上我们常常看到，佛叹息众生「可怜悯者」，众生真可怜、真可悯，回不了头！

　　我们对于这些科学报告，是不是真懂了？什么是真懂？什么是没懂？章嘉大师早年给我说了个标准，我永远不会忘记。什么叫真懂？放下就真懂了，你没有放下，没懂。老师这个话很有道理，真懂哪有不放下的！你愿意把你的自性当作垃圾桶吗？去收集别人拉拉杂杂东西吗？我们中国人讲良心，把良心变成别人的垃圾桶，这个人迷惑到所以然处，没觉悟。真正觉悟，把良心里头这些垃圾统统清除出去，这就真听懂了。老师这个标准简单、清晰。所以在日常生活当中，你愈活就愈快乐，法喜充满，你放下了，放下执着、放下分别、放下起心动念。同时放下不可能，慢慢放，年年要放，天天要放，你才能有进步。你要不放下，永远没进步，学佛原地踏步，所学的是佛学，佛学的知识，不是智能。智慧你没有开，你所学的是佛学知识，知识不能了生死，不能出三界，不能断烦恼。真听懂了是智慧，马上放下，我不再起妄想分别执着，这就对了。所以这句话意思很深，无论在染、在净、在有情、在无情，性永远不变，所以叫法性。

　　「又法性即是真如，亦即实相」，名词不一样，说的是一桩事情。《嘉祥法华疏》第五卷，五是第五卷，说「法性即是实相，三乘得道，莫不由之」。三乘，声闻、缘觉、菩萨，你所能够证得的都要依实相，实相讲真相。宇宙万法的真相，你了解你才能证到，为什么？不了解你不能放下。章嘉大师告诉我，看得破，放得下，为什么放不下？没看破。为什么没看破？放不下。看破、放下从哪里下手？老师告诉我，从放下先下手。你能放多少你就放，放了之后会帮助你看破，看破之后再放下。天天看破，天天放下，佛法里头秘诀就是这个，从初发心到如来地，就是这两个方法交互作用。看破就是真正看到真相，逐渐逐渐的接近它的本体。本体要知道什么都没有，说得很多，三种现象都没有，你统统放下之后你就证得了。科学仪器没有办法证得，再高深的数学也算不出来，也无法发现，那就是因为它没有现象。

　　我们起心动念这个意识、分别执着都要有对象，没有对象不全落空了！但是自性没有现象。所以佛说八识缘不到，八识只能够缘到阿赖耶的三细相，就到此为止，缘不到自性。三细相你找到了，三细相从哪来的不知道，那个找不到。那要怎么才能找到？放下就找到了。放下起心动念、放下分别执着你就见到了，就在现前，就在当下，没离开你。宇宙万法的本体，就是法性，这叫明心见性。见到这个有什么好处？遍法界虚空界，过去现在未来，没有一样你不知道。你学不学不相干，为什么？统统是法性变现的，所以没有一桩事情你不知道。这叫什么？全知全能，你自己证得了。你要想去学，你学一万年、学一万世你也学不到，你学的很有限。宇宙不知道多少亿万年，学一万年你能学多少？你能懂得多少？你从这个根本，你全都知道了。所以我们讲智慧没有人能超过佛陀的，他的方法高妙到极处。现在时间到了，我们学习到这里。

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