净土大经科注 (第八十集) 2011/12/14
香港佛陀教育协会 档名：02-037-0080
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第三百二十三面，倒数第四行最后一句看起：
「又《止观一》曰：法性名为实相。尚非二乘境界，何况凡夫」。这里面所说的意思，解释「通诸法性，达众生相」。这两句话非常重要，这是真正觉悟的人。法性就是《般若经》上常说的「诸法实相」，诸法是一切法，一切法的真实相，这就是法性。真实相是个空相，但是我们不能用空这个字去体会它，那你就错了。真实相它没有任何现象，怎样才能体会得？不起心、不动念就体会到，只要起心动念就错了，你就见不到真相。诸位要知道，不起心、不动念，那个时候是真心现前，是真心，起心动念就变成妄心，就变成无明。所以不起心、不动念、不分别、不执着，见到宇宙的真相。我们为什么见不到？就是起心动念，坏就坏在此地。佛怎么说，说老实话，这个实相是说不出来的。佛千言万语，像绘画一样，只是烘云托月而已。月亮画不出来，画云彩，当中露一个空白的，那就是月亮。佛千言万语都是在描绘，描不出来，你要懂得言外之意。
言外之意能不能懂？不能懂，没有思惟就能懂，你还去想，一想就不懂，就错了。为什么？这一动，分别执着、起心动念，全是妄心，妄心起来就见不到真相，真相一定用真心。经上讲得很多，真心离念，没有念头是真心，有念头不是真心，有个离念这个念头还是妄心。所以四禅无想天用的还是妄心。什么都不想，好，我什么都不想，不是真心，为什么？他还有一个什么都不想，我现在什么都不想，依旧是妄心，不是真心。真心连什么都不想的念头都没有，不许可有一个念头，有念皆妄，这个事实不能不知道。无念，还不能有无念这个念头，有无念的念头也是个妄念，还是在妄。有无两边都打掉，这是大乘讲中道，中道还是个妄念，哪来的中道？二边不立，中道不存，还是个妄念。我们从这些地方就能够体会到，为什么一般人不能见性，道理就在此地，始终离不开妄念，麻烦在此地。
所以这个不是二乘境界，二乘是阿罗汉、辟支佛，他们见思烦恼断了，尘沙、无明没断，所以他见不到实相。实相就是法性，实相就是自性，实相就是佛性，这个他见不到。二乘都见不到，何况凡夫，六道凡夫永远没办法见到。今天科学家很了不起，能够用科学仪器见到阿赖耶，没见到实相。实相，科学仪器见不到，再精密的仪器都见不到，能见到的全是阿赖耶的相用，阿赖耶的体见不到，现象可以见到，作用可以见到，因为阿赖耶的体是实相。所以哲学里面讲的本体有没有？有，当然有个本体，本体决定见不到，放下就证得。所以佛在大乘教上告诉我们，这个事情唯证方知，你证得的时候就知道了，唯证方知。怎么证得？放下。一念不生的时候豁然开悟，就见到了。
「华严宗谓真如有不变与随缘二义。以随缘义，变造一切诸法，故称真如为法性」。法是一切诸法，一切诸法的体性，真如。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，能生万法」。能生万法是随缘义。「又以不变故，虽随缘变造染净、有情与无情种种万法，而真如不改不变」。真如是什么？真如就是法性，这个性永远不改，永远不会变的，它里头什么现象都没有，能生一切现象，这个妙！自性里头没有一法，但是能现万法。惠能大师二十个字讲得很清楚，「本自清净」，说明它没有任何染污，染净两边都没有。染净是对立的，它没有对立，它是圆满的，永远清净不染，染净都不染，这是讲自性的特征。第二个特征，它不生不灭，所有一切法都有生灭，连虚空都有。虚空什么时候生灭？虚空从念头生的，念头一秒钟有一千六百兆次的生灭，所以虚空一秒钟也有一千六百兆次的生灭，它是生灭法，它不是真的。如果法性不随缘，虚空也没有，都是随缘才生这些现象。虽生这些现象，一定要晓得，它完全是虚妄的。凡所有相皆是虚妄，没有一法不是虚妄的，能生、所生统统是虚妄的，这个我们不能不知道。
所以随缘，变造一切诸法，因此真如称为法性。不变，虽然随缘变现出染，六道轮回，净，四圣法界，有情是动物，无情，矿物、山河大地，种种万法，真如从来没有改变，永恒不变。惠能大师说，「何期自性，本无动摇」，这就不变。又以不变故，虽随缘变造染净、有情与无情种种万法，而真如不改不变。「例如水变为波，而不变失水之性」。水是平静的，平的，水平，波是动的，波浪，起伏不定，动的，波就是水，水就是波，这从体上讲，一样。从相上讲不一样，一个平静，一个动荡；一个能照，平静的时候像一面镜子，周边环境全能照见，波不能照，波起伏，它照不到东西。照比喻智慧，波动比喻烦恼，我们今天讲心浮气躁，那就是波动，波动的时候智慧就没有了。
「法性真如，纯善无染」，这惠能大师讲的，「本自清净」，它没有染污。我们中国老祖宗自古以来就知道，告诉我们本性本善。那个善不是善恶的善，就是佛经上所讲的自性、法性，没有染净，没有能所，一切分别执着统统找不到，这叫善。善就是太好了，圆满到极处。「唯以缘有染净」，为什么我们看到染净、善恶、是非、吉凶、祸福，为什么我们看到这些？缘，缘有，这些东西全是缘上的事情，不是性上的事情，因为缘有染净。「而所变之法有染净之别」，缘不一样，古大德所谓的「总在遇缘不同」。佛法讲因缘果，但是很少说因，都说缘，缘生，为什么不说因生？因，万法是平等的，缘不平等。因遇到缘它才会现相，没有缘它不现相，没有缘它潜伏在那里。能大师说，「何期自性，本自具足」，那是没有遇缘的状态，没有遇到缘，本自具足，它潜伏在里头，看不见，什么现象都没有。遇到缘就起作用，「能生万法」，这个法里头就是有染有净、有真有妄。真是对妄说的，不对妄，真也没有。所以染净、祸福、吉凶统统是对立的，一边没有了，那一边也没有，那就回归自性，这样才叫明心见性，见性才知道性相是一不是二。见性的人决定不着相，把相跟作用全放下。为什么？假的，剎那生灭，不可执持，所以他不着相。他能够安住在自性里面，这个安住就是契入，契入就叫见性，就叫明心。
「又《会疏》曰：菩萨有二种智，能为一切修行本」。这修行的根本，两种智慧，哪两种？第一叫「如理智」，这个智慧「能照诸法本性，不一不异，不生不灭，是名通诸法性」。你通达、你明了了，这是什么智慧？如理智。如理智就是根本智，见到理。理就是性体，自性本体，你见到这个。事有千差万别，理只有一个，永恒不变。佛门里面艺术表法里头，四大天王，西方天王，西方是广目天王，你看他手上拿的龙或者是蛇，手上拿的，左手拿的是龙、蛇。龙跟蛇都是代表变化，牠是多变的，表这个意思。多变是什么？后得智。右手拿一个珠，这个珠代表根本智，就是如理智。后得智就是此地讲的如量智。如理智见到本性，如量智见到本性所现相起作用，它见到这个，全都见到了，体、相、作用。《华严经》用三个字来表这个意思，「大方广」，大是表体，法性，方是表现相，广是说作用，无量无边的作用，现相起作用。虽然现相用，你一定要知道，相用不可得。相用，佛说，「当体即空，了不可得」，你一定要明了。所以佛菩萨的生活叫随缘自在，他没有起心动念、没有分别执着，得大自在。
这个境界里头无有一法不称性，因为一切法离不开自性。觉悟的人他用什么？他用如如不变的自性，佛知佛见。迷的人他不知道，迷的人起心动念都是烦恼、都是习气，所作所为都叫造业。不知道凡所有相皆是虚妄，你不知道这个事实真相，以为相用都是真的、都是有的，那这个果报就不好。果报就是什么？果报就是十法界。十法界有没有？没有，十法界是假的，全是幻相，因为你把它当真，所以你在里头就有苦难受。你要知道全是假的，觉悟了，那是一场梦。只要在梦境里面不起心、不动念、不分别、不执着，你的受用就如诸佛菩萨没有两样，菩萨是法身大士。所以诸法本性，不一不异，不能说一，就是不能说同，也不能说不同。为什么？说同跟说不同你都起分别，不许你起心动念。古德说这个事情，「开口便错，动念即乖」。你开口想说，错了，说不出来；动念，动念也错了。不动念、不开口，对了，那就是诸法实相。这个意思很深，真的非二乘境界，凡夫没分。这叫通诸法性，他真的明白，真通了，根本智，如理智。
第二「如量智」。你看只要有量，就有分别、就有执着。如量智，「能照众生殊相」，殊是不同，十法界依正庄严，没有相同的，这里头有迷、有悟、有凡、有圣，各个不相同。如量智知万法，如理智知法性，「是名达众生相」。这个智慧生起来，对于众生相完全通达，没障碍。「故通诸法性是根本智，达众生相是差别智」。要学，根本智重要，没有根本智哪来的差别智？差别智也叫做后得智，没有根本智哪来的后得智，所以根本智是主，后得智是附带的。佛法里面的修学，一定是先开根本智，然后再成就后得智。我们在《华严经》上看到，善财童子在他老师文殊菩萨座下修行证果，他证的是什么？就是根本智，他得到根本智，也就是此地讲的，《会疏》上说的，如理智，他这个得到了。这个得到之后，老师文殊菩萨叫他去参学。根本智没有得到不能参学，为什么？你没有智慧，听这个也很好，听那个也不错，你会扰乱，而且很容易走上邪道，没有能力判断、没有能力辨别。必须根本智得到了，有能力判断真妄、邪正、是非，才有这种能力。所以叫他去参学，这就是五十三参。五十三参是成就后得智，就是此地讲的如量智。了解什么？了解众生相，达众生相，这样讲经契机；通诸法性，契理。经典叫契经，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机。你教化众生没障碍，什么…
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