..續本文上一頁邪見之明」，這叫哲。這個明是智慧，他的智慧能夠破一切邪知邪見。「又《淨影疏》曰：才謂才巧，才德過人，故曰高才。志強名勇，心明稱哲。」他有大志，這個志是什麼？要救遍法界虛空界一切苦難衆生，幫助這些苦難衆生一生證得究竟佛果，這個還得了！不是世間找不到，在遍法界虛空界去找也難得找到一個，他發這麼大的心。「蓋謂法藏菩薩才能過人，勇猛精進，心明智朗」，這樣的一個出家人。
『與世超異』，他跟這世間人不一樣。「《淨影疏》曰：此德孤出，名世超異」。他的德、他的才、他的志、他的勇猛精進，都不是一般人能夠跟他相比的，這叫與世超異。「又《會疏》曰：不常人所及」，這個「不」跟現在用非字意思相同，就是非常人所及。如果這底下加一個字，不是常人所及，你就很好懂了。「故雲與世超異」，平常人做不到。「又《合贊》曰：或約地上發心，則所謂世者，地前世間之義耳」。或約，這是猜想，不敢下決斷。下面看念老的意思，「蓋《合贊》對于法藏菩薩，當時居于何位而發菩提心」，他究竟是什麼地位？「未敢遽斷」，故用個疑惑的句子來說這樁事情，說或約。或約用我們現在的話說，就是如果是、假設是，是有疑問的句子。說他什麼？「地上發心」，他已經是登地菩薩了，爲什麼？要不然他沒有辦法學一乘。一乘法我們知道，在《華嚴經》裏面是初住以上。但是說地上也行，別教初地以上，圓教初住以上，才能夠修一乘法。學一乘法在哪裏？在諸佛如來的實報莊嚴土，不在十法界。
「地上發心」，登地以上，「則與世超異中之世字」，與世超異，「當指初地以前之一切」，就是地前都叫世間，登地之後真的出世間了。地前那個世間就是十法界，十法界是世間。登地以後，他不住在十法界了，他住在諸佛如來的實報莊嚴土。別教初地、圓教初住，也是我們中國禅宗所說的，他已經是大徹大悟、明心見性；換句話說，他聽佛說法，聽世間自在王說法就大徹大悟了。正如同惠能大師在五祖方丈室裏面，聽五祖給他講《金剛經》，我們今天去看經文，大概只講叁分之一，惠能大師就大徹大悟、就明心見性了。法藏比丘是這一類的人，跟一般人不一樣。「登地以上才名出世間」，他超越十法界了。「竊窺《合贊》之意」，《合贊》裏面所說的，「亦偏于法藏當時是地上發心，唯未率言之耳」，不敢隨便說。意思他應該是像惠能大師一樣的，絕對不是普通人。惠能大師也是直趨一乘，沒有二乘、權教，直趨一乘。
「法藏菩薩何位發心」，到底他發心的時候是什麼地位，「注經家頗有異解」，批注這些大師他們看法不一樣。「淨影雲」，這《淨影疏》裏頭說的，「今尋發無上心」，聽經隨著就發無上菩提心，「是地前世間行，下我發無上正覺之心，是地上出世間行」，他有這個說法。聽經的時候發的無上心是地前的世間行，也就是說他還沒有離開十法界，在四聖法界這個地方。下面說我發無上正覺之心，這應該是地上出世間了。「義寂、望西」他們的看法與淨影相同，「蓋謂此段之發心，位在地前。第五品中之發心」，就是下面一品，第五品中發心「乃是地上菩薩發心」，這是一個說法。「至于昙鸾、嘉祥、善導諸師與《甄解》均異之」。我們看他是怎麼說法。「《甄解》破淨影曰：說有前後」，這一段是前，第五品是後面說的，「發心無有二，唯是一發心也」。「蓋謂此段是釋尊說法藏菩薩之發心」，後面一段是法藏比丘自己所說的發心。又後說亦只是重述此地所講的發心，「是以經中所說雖有先後之次，詳略之別，而法藏所發唯是一心，並無有二也。《甄解》之見甚是」。這個意思跟前面《合贊》的不一樣，善導大師也贊成這個說法。
此地釋迦牟尼佛贊歎他，說他尋發無上之心，他是真的發的，不是只是贊歎，是實實在在，佛沒有妄語。那我們就懂得了，真正發無上菩提心，在華嚴圓教發心住的菩薩。要知道，小乘沒有發菩提心，阿羅漢跟辟支佛沒發菩提心，權教菩薩也沒有發菩提心；菩提心不發則已，真正一發出來就是大乘圓教初住菩薩。諸位看《大乘起信論》就明白了，雖然是起信，但是記住他是大乘。大乘起信從哪裏看起？就是圓教初住，跟別的不一樣。《起信論》裏面所講的，不是二乘、不是權教，那個境界在《華嚴經》是圓教初住的境界，別教初地的境界；也就是說，那是實報莊嚴土法身菩薩的境界。
我們接著看下面，「《甄解》複雲：其龍樹大士爲初地」，這個意思是指所判法藏比丘發心之位，龍樹菩薩是初地，「或爲八地，亦是從果向因，大與諸師別也」，這是跟注經這些大師說法不相同。這個意思是什麼？世饒王早就成佛了，他是倒駕慈航來表演的，就這個意思。可不可能？可能。釋迦牟尼佛不就是個好例子嗎？釋迦牟尼佛在《梵網經》上告訴我們，他久遠劫就已經成佛了，這一次到這個世間來示現成佛是第八千次了。換句話說，釋迦牟尼佛到我們這個世間來示現是第八千次，早就成佛了，從果向因。他從哪裏來的？從果來的，果是妙覺如來；換句話說，極樂世界阿彌陀佛也是應身來的，是這個意思。這能不能講得通？能講得通。「《甄解》之說實有所據」，在理上是決定可以講得通的。「《法華．壽量品》曰：我實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫」，這是釋迦牟尼佛在《法華經》上說的。《法華經．壽量品》上說的，佛自己說的，說他實實在在成佛以來時間太久了，無量無邊百千萬億那由他劫。「經中複雲，釋尊與彌陀，于無量阿僧祇劫前，同爲大通智勝如來前之王子。故知阿彌陀如來成佛亦極久遠，法藏比丘正是從果向因。」跟我們釋迦牟尼佛一樣，都是從果向因。
今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第一一一集》全文閱讀結束。