淨土大經科注　　(第一一二集)　　2011/12/31

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0112

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第叁百八十八頁，倒數第叁行最後一句看起：

　　「《法華壽量品》曰」，從這看起。「我」這是釋迦牟尼佛自稱，「我實」，實實在在的，成佛以來，已經無量無邊百千萬億那由他劫，這個時間講不清楚了。成佛是不是這樣的？你要把事實真相搞清楚，你就覺得真的，不是假的。說我剛剛成佛也可以，說我無量劫來已經成佛也可以，爲什麼？只要一入這個境界，時間、空間都沒有了，怎麼說都對。自性不生不滅，確實真的是無量劫，你現在已經證得，圓滿的證得，所以怎麼說都是正確的，都不是假的。說我現在證得，一念覺悟就成佛，那一念覺悟就等于無量劫，就念劫圓融到這個時候。所以像這樣的時候，我們就沒有懷疑，怎麼說都可以。無量劫前的佛，都通了，無量劫前的事情也圓滿了，這一通一切通，就這麼個道理。

　　這是釋迦牟尼佛講一段故事，久遠劫之前，「同爲大通智勝如來前之王子。故知阿彌陀如來成佛亦極久遠，法藏比丘正是從果向因」。他在西方極樂世界做這個示現，還是示現，是從自性裏面感應道交。什麼感？十方世界一切苦難衆生，苦難衆生雖然沒有發心求佛，真想有個人來幫助他，幫助他離苦得樂，就這一念，這個信息佛全都收到了。這是賢首國師《妄盡還源觀》裏面告訴我們的。《妄盡還源觀》前一半就是講諸法實相，「顯一體，起二用，示叁遍」，這就是把宇宙源起講清楚。只要契入這個境界，時空都不見了，所以無限大跟無限小是一不是二，大小不二，一微塵裏面可以容納遍法界虛空界，不但是信息，連現象都放在裏頭。這個道理跟現在的芯片是一樣的，你看芯片裏面包多少東西，有精神現象、有物質現象、有自然現象，全都在裏頭，放映機就能夠放映出來。宇宙之間諸法實相跟這個非常相似。

　　我們科學，科學發展到今天，跟宇宙本來的事實真相去相比較，那差太遠了，只發現這一個角落，不圓滿。近代的量子力學家發現，心、物是一不是二，告訴科學界，二分法是錯誤的，誤導了我們研究的方向。心跟物是一體，實在說能量、信息、物質是一體，決定不能分開。阿賴耶的叁細相，業相、轉相、境界相不能分，是一念當中完成的。確實有先後次第，諸位想想，這個先後次第你怎麼分法，統統是在一千六百兆分之一秒裏頭完成，那麼短促的一個時間裏頭它還要分叁段。阿賴耶體現出來的是業相、轉相、境界相，都在那一念當中完成。所以不可分割，念念都是叁細相。叁細相再一起作用，就變六粗相，宇宙就現出來了。唯識學家說，「一念不覺生叁細，境界爲緣長六粗」，境界就是物質現象，叁細相最後一個物質現象，它爲緣，六粗相就現起來，就是十法界依正莊嚴。怎麼現出來的？沒有先後，叫一時頓現，這是真的，沒有先後次第。進化論是有先後次第的，不是那麼回事情。千變萬化都是意念在做主，隨著念頭做主想什麼就現什麼，真的像萬花筒一樣出生無盡！無量無邊、無數無盡是真的，一點都不錯。宇宙這麼大的萬花筒，小萬花筒出生都無盡，大萬花筒當然更不必說了，宇宙是個大萬花筒。不動就沒事，一動就現相，這個不覺就是動，覺就不動，覺心不動，不動不會被外面境界轉。

　　今天的科學報告，我昨天晚上把這些報告都看過了，這一份報告都看過，分量不少。裏面告訴我們，明天就二０一二，很快就到了，二０一二是地球從叁度空間轉變到四度空間，這是稀有的因緣我們遇到了。轉變的過程當中，地球通過這個光子會産生很大的變化，有叁天黑暗的時間。科學家跟我們報告，叁天之後還是見不到陽光，但是陽光的能量可以滲透進來，見不到光，能量可以接收，應該七、八天之後才看到太陽。人在這幾天當中，像冬眠的狀態差不多，天氣因爲沒有日光非常寒冷。所以這個時候什麼人能夠平安度過？不驚不怖，沒有恐怖，心是定的，心是清淨的，心裏面充滿了慈悲，充滿了愛，就很平安的度過。這個說法不是這一份資料，我們看到很多資料幾乎都著重心態，心態善良，心態正常、純正的都沒事情。可能說死人很多，怎麼死的？嚇死的，驚嚇而死的。我想這是一定占非常大的比例，因爲這樁事情人類從來沒有發生過。

　　一般人有這種信息，現在我看到許多美國人移民到澳洲，在山裏面挖洞就想避過這個災難，儲存糧食。這裏頭告訴我們，都沒用處。爲什麼沒用處？那一段時間在冬眠的時代，就像動物冬眠一樣，他什麼都不知道，就像睡大覺一樣，大覺睡醒來的時候沒事，天就亮了。那個時候身體沒有辦法動，你就住在這個地方你都不能出去。一絲毫亮光都沒有，人與人大家擠在一起互相擁抱，身體在這個時候自然它産生變化，人不會死亡，這個精神支柱支撐在那裏，不會死亡。這幾天過去之後，身體變化統統改變了，你更健康，顯得更好，是另外一個世界出現。這個說得很有道理，人一定要能夠定下來。在這幾天可以不必吃東西，完全是在休息的狀態，消耗的能量非常低。那我們知道消耗能量，絕大部分都是消耗在妄念上，這個時候妄念沒有了，甚至于說記憶都沒有了。災難很多、地震很多你都不必驚慌，都沒事情。

　　從《法華經》，釋迦牟尼佛自己說出他跟阿彌陀佛的關系。我們這裏有一點參考數據，這是丁福保編的《佛學大辭典》。「大通智勝如來」，這是佛名，多長之前？「叁千塵點劫」，這個時間長了，論劫算的。多少個劫？叁千塵點劫。這是叁千大千世界把它磨成微塵，一粒微塵算一劫，那有多少？沒法子算盡的，久遠劫之前，這過去了。「出世之如來名」，就是大通智勝如來。「此佛在世。有十六王子，出家爲沙彌」，跟著大通智勝如來出家，王子出家，十六個做小沙彌。「從佛聞法華經」，佛講《法華經》他們在聽，「佛入定後，十六沙彌，各升法座，爲大衆覆講法華經」。佛門裏頭講經的法師，是用這個方法培養出來的。這個方法在我們地球上也用了叁千年，釋迦牟尼佛當年在世，講完經之後，這些弟子們各個就複講。複講的標准完全依照老師所說的。真的，不可以在老師所說的上加一個字，減一個字可以，你忘掉可以，你不能夠在上面加，這是規矩。古人都能夠遵守，所以他能開悟。晚近的人不遵守，總有一點自己的意思在裏頭，所以他開不了悟。爲什麼？開悟要真誠心，他裏頭加一點就不純，就不是真心。一定要知道，真心沒有東西。

　　佛的東西爲什麼不能加？他是純正，他是從真心裏頭自然流出來的，他沒有起心動念，他沒有分別執著。我們加一點，都是起心動念、分別執著加在裏頭，所以說味道就不對。這個道理懂得的人不多，遵守的人就更少，把佛的知見變成了自己的知見。什麼時候可以加一點、減一點？開悟之後，就是大徹大悟、明心見性之後可以。爲什麼說可以？明心見性之後你跟佛是一樣的，你加就是佛加的，你減就是佛減的。爲什麼有加減？根機不一樣，叫契機契理。我們今天的根機，跟釋迦牟尼佛當年在世那些人的根機不相同，講法當然不相同，必須照佛的原話，原味。回過頭來我們看批注，同樣一部經有十幾種批注，幾十種批注，注的人都不一樣，內容也不盡完全相同，這裏頭就有增有減。批注的人都是大德，他們有沒有說錯？沒說錯。爲什麼？他們是對當時他那個時代的人說的，這是智慧，這叫後得智。他們這個批注也是屬于自然的，說實在的話也沒有自己意思在。誰的意思？大衆的意思。因爲是給大衆說的，大衆是感，佛菩薩是應，祖師大德也是應，感應道交，自然流露出來。

　　注經、講經在過去都開悟，沒開悟的那就是沙彌學講，就是複講，複講是沒開悟。開悟之後都是從自性流出來，而跟佛所說的完全相應，這裏頭的變化那是契機，契機契理。我們可以這樣說法，釋迦牟尼佛所說的經，是契合他那個時代的根機。在我們中國，譬如像《法華經》翻成中文，給中國人講，古大德做《法華經》批注，是契那個時候機。漢朝翻譯是契漢朝人的機，唐朝翻譯是契唐朝人的機，哪個朝代法師講解的，是適合那個地區、那個時間的機，活的，諸佛菩薩無有定法可說。再給你說句真話，無有法可說。釋迦牟尼佛把他說法全部否定，誰要是說他說法，叫謗佛，他沒有說過一句法。這是什麼？他沒有起心動念過，起心動念才有說，沒有起心動念說什麼！全部都是衆生之感，法爾之應，這麼出來的。佛法難就難在這地方，它不是知識，它是真實智能。知識是可以思考的，用心意識；它不是的，它不用心意識，從清淨平等覺裏頭流出來的。我們自己沒有證得清淨平等覺，從哪來？

　　今天我們碰到這個時代，這個地球上是叁度變成四度，遇到這麼個時候，我們用什麼樣的方式能平平安安度過？給諸位說，禅定。我們在《虛雲老和尚年譜》裏頭看到，老和尚常常一入定兩個星期、一個月，出定的時候他沒有覺得時間那麼長，他好像只是幾分鍾的樣子，這就是說明定中時差是大大的不相同。智者大師誦《法華經》誦到「藥王品」入定，定中到靈鹫山去了，釋迦牟尼佛在靈鹫山講《法華經》，他還聽了一座。出定的時候告訴大家，世尊靈鹫山的法會沒有停止，現在還在。這個事情是真的，智者大師不會編故事騙人。你看看在中國浙江天臺山在定中到印度去，到印度靈鹫山去了，你看這地方沒有遠近，時間沒有先後，在定中看到的。佛法是活活潑潑！

　　我們今天最重要的定下來。我們怎麼個定法？最容易的禅定，就是把心定在阿彌陀佛上。怎麼叫定下來？除阿彌陀佛之外，沒有別的妄念，你就得定，這個定叫念佛叁昧。佛經中一再告訴我們，「念佛叁昧，叁昧中王」，爲什麼？你得禅定是一樁事，同時又得到阿彌陀佛本願威神加持，這是一般得定的人沒有的，只有念阿彌陀佛的人有，比一般禅定殊勝。我們得明白…

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