淨土大經科注　　(第一一叁集)　　2011/12/31

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0113

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第叁百九十頁第六行，從當中看起，從「又念慧力」這裏看起：

　　「念慧力指念力及慧力。信力、精進力、念力、定力、慧力，稱爲五力」，這也是佛學的專有的名詞。我們按照這個順序簡單的介紹，這一段數據是從《叁藏法數》來的。「出法界次第。止觀輔行問雲：名同于根，何須更立？」因爲五力前頭有五根，五根名詞一樣，信根、精進根、念根、定根、慧根，有五根、五力。名字都一樣的，爲什麼要再立？「答：善根雖生，惡猶未破，更須修習，令根增長，根成惡破，複名爲力。」所以，五根、五力名稱是一樣，意思不一樣。根是能生，能生未必有力，必須它成長、茁壯，它才有力量。像一棵小樹一樣，剛剛生成樹苗它做不了用途，一定要它成長若幹年，十年樹木，十年之後它就有力了，這個材料就可以應用，取這個意思。所以這裏，這個問答答得也很好，根雖然生了，惡沒破。信根是破不信的，雖然有信根，他還是懷疑，所以叫半信半疑。這就是說明這個信沒有力，信如果有力量，絕對沒有懷疑。譬如信心，我十分之九相信，還有十分之一懷疑，這個信力都不能産生。必須要完全真信，所以斷疑生信，這才是有力量。

　　第一個是「信力，謂信正道及助道法，若信根增長，則能遮諸煩惱，不爲偏小諸疑所動，故名信力」。這是學佛乃至于學中國傳統文化都不能夠少的，我們學習能不能有成就，根本就是在信力。現在在這個時代，我們把傳統東西丟掉兩百年了，因此感到非常生疏，提起來真的很生疏，要建立起信心是相當不容易。特別是這兩百年受西方文化的影響，尤其是最近的半個世紀，影響太大了；就是二戰之後這個六十年，影響非常大，抗戰時期還好得多，沒有這麼大的影響。科學它第一個就叫你懷疑，跟學佛、學傳統文化基礎上完全相悖，我們這要誠信，一分誠敬得一分利益。科學是講一開頭一定懷疑，懷疑才能夠找到問題，然後才研究，再來探索，最後是證明，它有這麼幾個過程構建的、架構的。佛法不一樣，首先要信心，一分信心得一分利益，十分信心得十分利益。

　　道有正道、有助道。在淨土法門，信願持名這是正道，助道，助道是幫助的。譬如說現在從根本上講，在從前不需要，在從前這個根小時候父母、家庭都把你培養好了；就是儒釋道的叁個根，在古代的時候全部都是家裏教的。有些家庭對佛教比較生疏，它是外來的，但是對傳統的儒跟道都沒有問題，儒、道都是中國本土的；換句話說，儒跟道的基礎就很好。一接觸佛法就非常容易，像叁皈、五戒、十善輕而易舉，統統可以做得到，乃至于沙彌律儀。所以五年根基就紮得非常好。古時候說，無論是在家出家學佛，叫五年學戒。那個戒不是戒律，戒就是遵守老師的教誡，老師給你打基礎，也就是儒釋道的叁個根。這五年學什麼？落實沙彌律儀、十戒、二十四門威儀，他有儒跟道的基礎，這很容易就做到。然後老師會把佛門基本的課程教給你，就所謂是五堂功課，出家人日常生活的威儀，這個教給你。你學會了，然後教你背誦經典。

　　背誦經典還是學戒。學戒怎麼是背誦經典？因爲不背誦經典，你要是聰明的、伶俐的，老師教你這個東西基本都不多，很容易學會，學會之後再不去向上提升就會胡思亂想，你精力就分散了。所以，老師一定叫你背幾部經。看你的天分，天分好的背大經，像《華嚴》、《法華》、《楞嚴》這些大部經讓你背個一、二部，到以後學經教非常方便。老師教學生不一定教你什麼，完全看學生的根性，他的愛好，他喜歡學的東西學得很快，不喜歡學的，很勉強，就很困難，也學不好。所以老師教學生一定是因材施教，幾個學生不一定學同樣的東西。我們還是很幸運，還受到這個教育。早年，我跟李老師十年，李老師那時候培養講經的學生有二十多個人。對每個學生的要求不相同，我們才曉得那就是從前私塾教學法。不是像現在學校，學校學生程度整齊的，佛學這個班是不整齊的，層次差別很大。所以一定是因人施教，才能夠達到教學的效果。

　　信根建立之後，他提升到信力這個標准，就是他能夠對治不信，不會爲偏、小。偏是聲聞、緣覺、權教這一類的經教，就是說它不圓。小乘心量不大，雖然說破我執，實際上不然，我們沒有看到一個破我執的，那就說明我們這個時代證果的人沒有了。我執破了才證小乘須陀洹果，這是初果，在大乘這是十信位，《華嚴經》十信位，初信位的菩薩，就等于說大乘小學一年級。地位雖然不高，我們稱他作小小聖，他是真的聖，他不是假的聖。證得這個果位，雖然沒有出叁界，沒有出輪回，但是他決定不墮叁惡道，等于說得到了保證。他們在這個世間人間天上，而且只有七次，七次往返他肯定就超越六道輪回。這不是凡夫，凡夫在六道輪回搞生死流轉無量劫，不知道多少次。我們不學佛不曉得這個事實真相，在經典裏面慢慢才了解。

　　小果不容易得到，他要斷八十八品見惑。八十八品，祖師大德爲了教學方便，把它歸爲五大類，叫五種見惑。見惑就是你對問題看錯了，思惑是你想錯了。六道裏頭的人所有的知見、思想都不是正確的，與事實真相完全相違背。到現代的科學家，所說的量子力學家，最近這叁十年研究的成果，跟大乘佛法是愈來愈接近，這是個好現象。他們雖然是用尖端的科學儀器來觀察，觀察到的結果跟佛經上說的相同。那他是不是成佛、成菩薩了？沒有。爲什麼？他的貪瞋癡慢沒斷，他自私自利沒放下。這個東西要放下了，真的他就成菩薩、成佛了，就是這一點放不下。所以，佛並沒有說你對于宇宙真相了解多少那就算是功夫，不是的，佛是叫你放下煩惱習氣。放下見思煩惱，這就是阿羅漢，超越叁界了；放下塵沙煩惱，你是菩薩，你在十法界裏面升到上面兩級，是佛、菩薩；真正做到不起心、不動念才叫成佛，那是真的，那不是假的。這條路很難走！

　　末法時期，末法一萬年，第一個一千年過去了，我們現在是第二個一千年的第叁十八年，也就是釋迦牟尼佛過世到今年是叁千零叁十八年。明天就是叁十九年了，叁千零叁十九年。這一千年裏面，前一半，前五百年可能還有證小果的，後五百年沒有了，後五百年是明朝中葉到現在，真的沒有了。只有淨宗法門能成就，念佛往生淨土的人很多，參禅開悟的沒聽說，學教的大開圓解也沒聽說，密宗叁密相應的很少，還是有，不多了。黃念老告訴我，人民共和國建國到現在六十多年，修密成就的他說只有六個人。他本身是修密的，最後他念佛，他往生西方淨土，他學一點密法來加持，密沒有辦法幫助他往生。

　　所以說不爲這些權教、小乘而動心，這叫信有力。換句話說，這個信的力非常明顯表現在一門深入，長時熏修，這個真有力，他不動搖。中國在古代，讀書人所謂「十載寒窗，一舉成名」，多數也都是一門深入長時熏修。如果是你把精力、念頭都集中在一處，專攻一門，這是中國傳統學習的方法，不主張同時學好多門。早年我在美國，我看到我們華僑這些子弟，上幼兒園大概就不少門功課，從小就要學那麼多東西。小孩記憶力好，學個七、八樣還行，但是他的力量分散了，非常可惜。中國人教讀書就讀一本，要把這本書能夠背得，背得很熟，問你這一句在哪一行，能答得出來，熟到這種程度。熟了還不改變，還是念這部書，真正念熟透了，老師才同意你可以再學一部。時間久了真的他得叁昧，他心是定的，心是清淨的，清淨心能生智慧，智慧就通了。所以一經通一切經通，這個難得！

　　說中國這個廣學多聞，它是在第二個階段，等到你得定開智慧了，你不廣學多聞他也要叫你去廣學多聞。你說《華嚴經》，我們看到善財童子，這是個好例子。在文殊菩薩會上得根本智了，根本智就是定。根本智是《般若經》上所說的「般若無知」，那就是根本智，根本智起作用是「無所不知」，般若無知，無所不知。這個方法真管用，在印度、在中國用了幾千年。現在科學家提出來，他說我們對于這些土著，世界上各地方這些土著，他們的老祖宗古老的這些傳說裏頭，他說有智慧，不能夠輕視它，不可以說它是迷信。他們承認人類有種本能，那個本能是高度的智慧。其實那個本能是什麼？就是老祖宗這一套，從清淨心開悟。

　　你說現代科學才發現到的宇宙之間能量、信息、物質，佛在叁千年前講得比現在人更清楚。佛教的名詞叫阿賴耶叁細相，業相就是現在講的能量，它是波動，轉相就是信息，境界相就是物質。告訴我們這叁樣東西是一而叁、叁而一，確實是有次第的，從業相生轉相，從轉相生境界相。也就是最先有能量，能量從哪來？能量是本能，就是真如、自性，在佛法裏講的，哲學裏面所說的本體。在大乘經教裏面常常用「大般涅槃」來形容它，涅槃的意思，它不生不滅。它沒有任何形相，所以你找不到它，它不是物質現象，也不是精神現象，也不是自然現象。科學家用儀器去觀察、去探索，必須有現象他才能找到，沒有現象他就沒辦法了，道理在此地。

　　最初的這個東西它沒有現象，它能現相，惠能大師所說的「何期自性，能生萬法」。自性什麼都不是，但是它能生萬法，也就是說這叁種現象它都能生。在什麼狀況之下它會生？佛法叫緣，衆生有感佛就有應，應它就能生，衆生沒有感他不會應，它不會出現象。所以，衆生的感永遠不會斷，這個現象永遠在相續，也不會中斷，我們不能不知道。那有人又問了，第一個緣從哪裏來的？沒有第一。佛說得很幹脆，你看這個東西叫無明，無明它上頭加了兩個字，叫無始無明，無始是沒有開始。你要問什麼開始？就在當下，沒有過去、沒有未來，沒有此界、沒有他方；也就是說沒有時間、沒有空間，這是真的。時間、空間是生起現象之後才産生…

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