净土大经科注　　(第一一三集)　　2011/12/31

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0113

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百九十页第六行，从当中看起，从「又念慧力」这里看起：

　　「念慧力指念力及慧力。信力、精进力、念力、定力、慧力，称为五力」，这也是佛学的专有的名词。我们按照这个顺序简单的介绍，这一段数据是从《三藏法数》来的。「出法界次第。止观辅行问云：名同于根，何须更立？」因为五力前头有五根，五根名词一样，信根、精进根、念根、定根、慧根，有五根、五力。名字都一样的，为什么要再立？「答：善根虽生，恶犹未破，更须修习，令根增长，根成恶破，复名为力。」所以，五根、五力名称是一样，意思不一样。根是能生，能生未必有力，必须它成长、茁壮，它才有力量。像一棵小树一样，刚刚生成树苗它做不了用途，一定要它成长若干年，十年树木，十年之后它就有力了，这个材料就可以应用，取这个意思。所以这里，这个问答答得也很好，根虽然生了，恶没破。信根是破不信的，虽然有信根，他还是怀疑，所以叫半信半疑。这就是说明这个信没有力，信如果有力量，绝对没有怀疑。譬如信心，我十分之九相信，还有十分之一怀疑，这个信力都不能产生。必须要完全真信，所以断疑生信，这才是有力量。

　　第一个是「信力，谓信正道及助道法，若信根增长，则能遮诸烦恼，不为偏小诸疑所动，故名信力」。这是学佛乃至于学中国传统文化都不能够少的，我们学习能不能有成就，根本就是在信力。现在在这个时代，我们把传统东西丢掉两百年了，因此感到非常生疏，提起来真的很生疏，要建立起信心是相当不容易。特别是这两百年受西方文化的影响，尤其是最近的半个世纪，影响太大了；就是二战之后这个六十年，影响非常大，抗战时期还好得多，没有这么大的影响。科学它第一个就叫你怀疑，跟学佛、学传统文化基础上完全相悖，我们这要诚信，一分诚敬得一分利益。科学是讲一开头一定怀疑，怀疑才能够找到问题，然后才研究，再来探索，最后是证明，它有这么几个过程构建的、架构的。佛法不一样，首先要信心，一分信心得一分利益，十分信心得十分利益。

　　道有正道、有助道。在净土法门，信愿持名这是正道，助道，助道是帮助的。譬如说现在从根本上讲，在从前不需要，在从前这个根小时候父母、家庭都把你培养好了；就是儒释道的三个根，在古代的时候全部都是家里教的。有些家庭对佛教比较生疏，它是外来的，但是对传统的儒跟道都没有问题，儒、道都是中国本土的；换句话说，儒跟道的基础就很好。一接触佛法就非常容易，像三皈、五戒、十善轻而易举，统统可以做得到，乃至于沙弥律仪。所以五年根基就扎得非常好。古时候说，无论是在家出家学佛，叫五年学戒。那个戒不是戒律，戒就是遵守老师的教诫，老师给你打基础，也就是儒释道的三个根。这五年学什么？落实沙弥律仪、十戒、二十四门威仪，他有儒跟道的基础，这很容易就做到。然后老师会把佛门基本的课程教给你，就所谓是五堂功课，出家人日常生活的威仪，这个教给你。你学会了，然后教你背诵经典。

　　背诵经典还是学戒。学戒怎么是背诵经典？因为不背诵经典，你要是聪明的、伶俐的，老师教你这个东西基本都不多，很容易学会，学会之后再不去向上提升就会胡思乱想，你精力就分散了。所以，老师一定叫你背几部经。看你的天分，天分好的背大经，像《华严》、《法华》、《楞严》这些大部经让你背个一、二部，到以后学经教非常方便。老师教学生不一定教你什么，完全看学生的根性，他的爱好，他喜欢学的东西学得很快，不喜欢学的，很勉强，就很困难，也学不好。所以老师教学生一定是因材施教，几个学生不一定学同样的东西。我们还是很幸运，还受到这个教育。早年，我跟李老师十年，李老师那时候培养讲经的学生有二十多个人。对每个学生的要求不相同，我们才晓得那就是从前私塾教学法。不是像现在学校，学校学生程度整齐的，佛学这个班是不整齐的，层次差别很大。所以一定是因人施教，才能够达到教学的效果。

　　信根建立之后，他提升到信力这个标准，就是他能够对治不信，不会为偏、小。偏是声闻、缘觉、权教这一类的经教，就是说它不圆。小乘心量不大，虽然说破我执，实际上不然，我们没有看到一个破我执的，那就说明我们这个时代证果的人没有了。我执破了才证小乘须陀洹果，这是初果，在大乘这是十信位，《华严经》十信位，初信位的菩萨，就等于说大乘小学一年级。地位虽然不高，我们称他作小小圣，他是真的圣，他不是假的圣。证得这个果位，虽然没有出三界，没有出轮回，但是他决定不堕三恶道，等于说得到了保证。他们在这个世间人间天上，而且只有七次，七次往返他肯定就超越六道轮回。这不是凡夫，凡夫在六道轮回搞生死流转无量劫，不知道多少次。我们不学佛不晓得这个事实真相，在经典里面慢慢才了解。

　　小果不容易得到，他要断八十八品见惑。八十八品，祖师大德为了教学方便，把它归为五大类，叫五种见惑。见惑就是你对问题看错了，思惑是你想错了。六道里头的人所有的知见、思想都不是正确的，与事实真相完全相违背。到现代的科学家，所说的量子力学家，最近这三十年研究的成果，跟大乘佛法是愈来愈接近，这是个好现象。他们虽然是用尖端的科学仪器来观察，观察到的结果跟佛经上说的相同。那他是不是成佛、成菩萨了？没有。为什么？他的贪瞋痴慢没断，他自私自利没放下。这个东西要放下了，真的他就成菩萨、成佛了，就是这一点放不下。所以，佛并没有说你对于宇宙真相了解多少那就算是功夫，不是的，佛是叫你放下烦恼习气。放下见思烦恼，这就是阿罗汉，超越三界了；放下尘沙烦恼，你是菩萨，你在十法界里面升到上面两级，是佛、菩萨；真正做到不起心、不动念才叫成佛，那是真的，那不是假的。这条路很难走！

　　末法时期，末法一万年，第一个一千年过去了，我们现在是第二个一千年的第三十八年，也就是释迦牟尼佛过世到今年是三千零三十八年。明天就是三十九年了，三千零三十九年。这一千年里面，前一半，前五百年可能还有证小果的，后五百年没有了，后五百年是明朝中叶到现在，真的没有了。只有净宗法门能成就，念佛往生净土的人很多，参禅开悟的没听说，学教的大开圆解也没听说，密宗三密相应的很少，还是有，不多了。黄念老告诉我，人民共和国建国到现在六十多年，修密成就的他说只有六个人。他本身是修密的，最后他念佛，他往生西方净土，他学一点密法来加持，密没有办法帮助他往生。

　　所以说不为这些权教、小乘而动心，这叫信有力。换句话说，这个信的力非常明显表现在一门深入，长时熏修，这个真有力，他不动摇。中国在古代，读书人所谓「十载寒窗，一举成名」，多数也都是一门深入长时熏修。如果是你把精力、念头都集中在一处，专攻一门，这是中国传统学习的方法，不主张同时学好多门。早年我在美国，我看到我们华侨这些子弟，上幼儿园大概就不少门功课，从小就要学那么多东西。小孩记忆力好，学个七、八样还行，但是他的力量分散了，非常可惜。中国人教读书就读一本，要把这本书能够背得，背得很熟，问你这一句在哪一行，能答得出来，熟到这种程度。熟了还不改变，还是念这部书，真正念熟透了，老师才同意你可以再学一部。时间久了真的他得三昧，他心是定的，心是清净的，清净心能生智慧，智慧就通了。所以一经通一切经通，这个难得！

　　说中国这个广学多闻，它是在第二个阶段，等到你得定开智慧了，你不广学多闻他也要叫你去广学多闻。你说《华严经》，我们看到善财童子，这是个好例子。在文殊菩萨会上得根本智了，根本智就是定。根本智是《般若经》上所说的「般若无知」，那就是根本智，根本智起作用是「无所不知」，般若无知，无所不知。这个方法真管用，在印度、在中国用了几千年。现在科学家提出来，他说我们对于这些土著，世界上各地方这些土著，他们的老祖宗古老的这些传说里头，他说有智慧，不能够轻视它，不可以说它是迷信。他们承认人类有种本能，那个本能是高度的智慧。其实那个本能是什么？就是老祖宗这一套，从清净心开悟。

　　你说现代科学才发现到的宇宙之间能量、信息、物质，佛在三千年前讲得比现在人更清楚。佛教的名词叫阿赖耶三细相，业相就是现在讲的能量，它是波动，转相就是信息，境界相就是物质。告诉我们这三样东西是一而三、三而一，确实是有次第的，从业相生转相，从转相生境界相。也就是最先有能量，能量从哪来？能量是本能，就是真如、自性，在佛法里讲的，哲学里面所说的本体。在大乘经教里面常常用「大般涅槃」来形容它，涅槃的意思，它不生不灭。它没有任何形相，所以你找不到它，它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象。科学家用仪器去观察、去探索，必须有现象他才能找到，没有现象他就没办法了，道理在此地。

　　最初的这个东西它没有现象，它能现相，惠能大师所说的「何期自性，能生万法」。自性什么都不是，但是它能生万法，也就是说这三种现象它都能生。在什么状况之下它会生？佛法叫缘，众生有感佛就有应，应它就能生，众生没有感他不会应，它不会出现象。所以，众生的感永远不会断，这个现象永远在相续，也不会中断，我们不能不知道。那有人又问了，第一个缘从哪里来的？没有第一。佛说得很干脆，你看这个东西叫无明，无明它上头加了两个字，叫无始无明，无始是没有开始。你要问什么开始？就在当下，没有过去、没有未来，没有此界、没有他方；也就是说没有时间、没有空间，这是真的。时间、空间是生起现象之后才产生…

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