..续本文上一页告诉我们，我这一生没有别的希求，就是一个方向、一个目标，求生净土，亲近阿弥陀佛。他做到了，他成功了。「若定根增长，则能破诸乱想」，这非常非常明显。我们今天乱想多，一声佛号里头都有好多个乱想。这是什么？没定。如果我们念佛得念佛三昧了，就没有这个现象，心决定是定在阿弥陀佛佛号上。心里面有阿弥陀佛，没有杂念，口里面有阿弥陀佛，没有杂语，身礼阿弥陀佛，身口意都在修阿弥陀佛。「发诸事理禅定」，浅的是事的禅定，深的是理的禅定。理是什么？通了，从定开智慧了。「是为定力。事理禅定者，事即色界、无色界禅定，理即声闻等依理修习所发禅定」。这就是事的禅定没能超越六道，果报在四禅天、四空天。理定就出六道轮回，为什么？知道六道是假的，不是真的，这是理。所以对于六道不再起心动念，他就超越了，没有分别、没有执着，这超越了。
定决定生智慧。「慧力，谓四念处之慧，照了一切诸法，若慧根增长，则能除一切邪妄之执，破一切偏小之慧，故名慧力」，这是大乘法，从定开慧。慧有力量，能破除一切凡夫、小乘、权教菩萨的邪执、妄执，执是执着，能除。能破一切，偏是权教，小是小乘，对于权教菩萨、声闻、缘觉的智慧，慧力能够超越他们，对于他们那些智慧不起贪恋，这叫慧力。五力我们介绍到此地。
我们再继续看下面这段文，我们接着下面看下去。「念力者，念根增长，能破诸邪念。慧力者」，这是在三百九十页倒数第七行，最后一句。「慧力者，慧根增长，能破三界诸惑」，就是三界六道里面这些七情五欲的迷惑。「又灵峰大师曰」，这是蕅益大师，「念根增长，成就一切出世正念功德，名念力。慧根增长，能遮通别诸惑，发真无漏，名慧力」。这个比法界次第里面说得详细。能遮，遮就是止，止住通教、别教里面一些疑惑，发真无漏，这是慧力。「见思惑为通惑」，一切众生全都有，就是对于宇宙人生的看法是见惑，想法是思惑。看法，教下把它归纳为身见、边见、见取见、戒取见、邪见这五大类，所有一切错误的看法都归在这五大类里头。思惑也有五则，贪瞋痴慢疑，这五个是思惑。贪瞋痴叫三毒，后面傲慢、怀疑，这合起来是五毒，这个想错了。
我们看现在人起心动念，他起什么心动什么念？都是落在这五桩事上。念头一起，起心动念贪心、瞋恚、愚痴、傲慢、怀疑，这很可怕！这五种对应在我们的身体不是好事情，我们中国中医说，悲恼伤肺，怒火伤肝，烦恐伤肾，恨伤心，怨也伤脾胃。所以，贪瞋痴慢疑是一切病的因、是一切病根。你常常有这些念头你身体怎么会健康？怨恨恼怒烦是一切病的缘，里头有根，外头有缘，你就得病了，这是对我们身心的伤害。对我们居住的环境更是不利，大乘经里面佛告诉我们，贪感应的是水灾，海水上升，江河泛滥，这是贪心造成的。今天地球的灾难不是没有原因。瞋恨带来的是火山爆发，地球温度上升，带来这个灾难；愚痴带来的是飓风、龙卷风；傲慢感得的是地震；怀疑所感得的是山崩地陷，高山会倒下来，大地会沉到海底去，怀疑，没有信心。佛在经上讲的这些，我们居住的山河大地，跟我们的起心动念、言语造作有密切关系。所以我们懂得，我们地球跟极乐世界有什么两样？一个道理，一样的。只是他们的居民跟我们的居民起心动念不一样。极乐世界的居民可以说是纯净纯善，身口意三业，那个地方是极乐世界。我们今天这个世界五毒、十恶，身口意都不离五毒十恶，感得是我们现前社会动乱、地球的灾变，感得这些。
美国布莱登说得不错，只要我们能觉悟，「弃恶扬善」，就是佛经上讲的断恶修善，一个意思，「改邪归正，端正心念」，灾难不但可以化解，而且会把地球带向更美好的走向。说得一点都不错，但是问题谁能做到？真能照这三句话去做，二０一二的灾难肯定可以化解。极乐世界为什么那么美好？阿弥陀佛天天讲经教学没中断，个个都明理，人人都了解。所以，起心动念跟性德不但相应，圆满的相应。那个世界是圣贤世界，于是它那个地方的国土是圣贤的国土。我们如果真的相信、真的懂得，改邪归正、端正心念，地球上的居民都变成圣贤。圣贤所居住的地方，中国古人讲「福人居福地，福地福人居」，我们大家都有福了，这个地就不会出灾难。都在一念之间，我们要能肯定极乐跟我们没有差别。
我们再往下看，「见思惑为通惑，三乘所同断」，声闻、缘觉、菩萨这叫三乘，统统要断。「尘沙惑、无明惑为别惑，别属菩萨所断」，声闻、缘觉没有。所以声闻、缘觉成不了菩萨，他必须把尘沙、无明断了，他才能成为菩萨。「慧光止惑，显发无漏真智，名为慧力」，这说得比前面讲的深。慧起作用它能够破迷，惑是迷惑，能破迷。显发无漏真智，无漏真智是自性里头本具的般若智慧，不是从外来的。从外面学来的，不是真智慧，自性里头本有的真智慧，这叫慧力。「如是诸力」，这五种力，「悉皆殊胜」，这是法藏菩萨他所修、他所证的。
「增上者，有强力势」，有一股很强的力量，「能使它法增长上进，曰增上」。加持到其它，帮助别人，当然也帮助自己，这叫增上。「今经中增上，至极殊胜」，本经里面所说的增上达到极处了，殊胜至极。「因所增上者，非是余法，而是其心。其心者，当人之自心也」，这是真智慧，帮助你增上。增上无比的殊胜是增上其心，为什么？心是一切法的主宰，一切法从心想生。心清净，一切法都清净，心要是美好，一切法都美好，当人自心。「《金刚经》曰：应无所住，而生其心」，《金刚经》上讲的其心，跟这个经上所讲的其心，正是一心，全是讲的自己的自心。《金刚经》上这两句话非常有名，六祖惠能大师就在这句话上开悟的，应无所住，而生其心。无所住是什么？彻底放下了，妄想分别执着统统放下。而生其心，这个心是什么心？这个心是纯净纯善的慈悲心，或者是大乘经上所常讲的大菩提心，菩提是觉悟。到应无所住的时候，生起这个心是无所不知、无所不能，自性般若圆满的现前。所以，他能知、他能行，对于法界虚空界万事万物他清楚、他明白，他能够帮助一切众生。帮助众生里头最重要的是帮助他断疑生信，第一个目标；第一个目标完成之后，再进一步帮助他破迷开悟，这是第二阶段的目标；第三个阶段是帮助他成佛，转凡成圣。从这些地方我们就明白，世上人讲慈悲，真正的慈悲是佛菩萨；世上人讲奉献，奉献最究竟、最圆满的也是佛菩萨。他什么都不要，因为他无所住，只有付出，不求回报，这个道理要懂、要明了。
下面有比喻说，「譬如磨镜，垢尽明现，无明惑尽，自心朗现，故云增上其心」。磨镜现在人听不懂，诸位要到故宫去参观，你看古时候用的镜子是铜的，铜镜。铜镜要常常磨，不磨它就照不见，就看不见了。不能有灰尘，不能有肮脏，要常常磨，愈磨愈亮，镜子要磨。不像现在，现在镜子比以前进步，不需要磨。所以镜子里面有脏的东西要把它磨净，磨干净，光明就现了，比喻无明惑尽。我们现在心是要像一面镜子一样，有无明，无明就是垢秽、就是肮脏东西，无明是烦恼，烦恼的根。无明断尽了，我们自心朗现，放光，就现前，这叫增上其心。换句话说，放下起心动念，起心动念就是无明烦恼。我们六根在六尘境界里头，不起心不动念、不分别不执着，你用的心就是真心，就是自性本具的般若智慧。你能够照见一切万法，对于一切事理决定没有看错，慧光普照。
『坚固不动』，这是说的定功。「其心如金刚，能破一切，而不为一切所破，故云坚固。其心如如，《金刚经》曰：如如不动」，你才能有成就。在现前这个社会，小成就就有小的障碍，你要不能忍你就不能成就，要为外面境界动了那就完了。我这一生遭遇这些事情很多，可以说是从来没有停止过，四面八方来的压力。什么原因？我们现在跟人家学的不一样。佛教到今天，已经没有人走释迦牟尼佛这个路子，佛教在现前的社会有六种不同的形式，我们都要清楚。第一种佛教，这是宗教的佛教。佛教不是宗教，它现在变成宗教了，一般人称为它迷信。这个我们不能不知道，也不能不承认，变质了。第二种，学术的佛教。很多大学哲学系里面开的有佛经的课程，我还在大学里头教了五年书，变成学术了，这第二种。第三种是现在新兴的，以前没有，企业的佛教。在世界各地都有分店，规模做得很大，用企业方法来管理，他真的是搞企业，他也以此为自豪，变质了。近代的还有什么？旅游的佛教。建立大道场，常常办法会，目的是什么？接待观光旅游。第五种，邪教的佛教。打着佛教的招牌，搞自己的名闻利养，别有企图，用心不善。第六种是释迦牟尼佛的佛教，没人学。释迦牟尼佛佛教是什么？讲经教学。你看经典上所记载的，不但释迦佛，任何一尊佛，哪有不讲经说法的？天天讲经说法，没中断的。我们在经典上看到，无论提到哪一尊佛，都是在讲经教学。
释迦牟尼佛的佛教是教育，这要搞清楚。我们从一般习惯上，这些痕迹都还在，非常明显。你看佛门弟子对释迦牟尼佛的称呼，称本师，本师是根本的老师，这个教育最初的创办人，称他为本师。自称为弟子，我跟释迦牟尼什么关系？师生关系，师生关系学校才有。在中国，社会大众看到出家人称和尚，和尚什么意思他不知道，他要知道他决定不会称他和尚。为什么？太尊重他了，跟他没有这个关系。和尚是印度话，翻成中国意思是亲教师。这个佛门里，他亲自教我的，我跟他学的，这个关系才称和尚，没有这个关系不称和尚。像现在学校里，指导教授称和尚，校长称和尚，不是随便称的。一个寺院丛林只有一个和尚，和尚是什么？校长是和尚，这个寺庙住持是和尚，别人不能称。和尚是主持教育的，他不讲经教学没有关系，别人代他教，他像校长一样，他可以不上课。课程是他安排的，老师是他请的，他…
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