..續本文上一頁告訴我們，我這一生沒有別的希求，就是一個方向、一個目標，求生淨土，親近阿彌陀佛。他做到了，他成功了。「若定根增長，則能破諸亂想」，這非常非常明顯。我們今天亂想多，一聲佛號裏頭都有好多個亂想。這是什麼？沒定。如果我們念佛得念佛叁昧了，就沒有這個現象，心決定是定在阿彌陀佛佛號上。心裏面有阿彌陀佛，沒有雜念，口裏面有阿彌陀佛，沒有雜語，身禮阿彌陀佛，身口意都在修阿彌陀佛。「發諸事理禅定」，淺的是事的禅定，深的是理的禅定。理是什麼？通了，從定開智慧了。「是爲定力。事理禅定者，事即色界、無色界禅定，理即聲聞等依理修習所發禅定」。這就是事的禅定沒能超越六道，果報在四禅天、四空天。理定就出六道輪回，爲什麼？知道六道是假的，不是真的，這是理。所以對于六道不再起心動念，他就超越了，沒有分別、沒有執著，這超越了。
定決定生智慧。「慧力，謂四念處之慧，照了一切諸法，若慧根增長，則能除一切邪妄之執，破一切偏小之慧，故名慧力」，這是大乘法，從定開慧。慧有力量，能破除一切凡夫、小乘、權教菩薩的邪執、妄執，執是執著，能除。能破一切，偏是權教，小是小乘，對于權教菩薩、聲聞、緣覺的智慧，慧力能夠超越他們，對于他們那些智慧不起貪戀，這叫慧力。五力我們介紹到此地。
我們再繼續看下面這段文，我們接著下面看下去。「念力者，念根增長，能破諸邪念。慧力者」，這是在叁百九十頁倒數第七行，最後一句。「慧力者，慧根增長，能破叁界諸惑」，就是叁界六道裏面這些七情五欲的迷惑。「又靈峰大師曰」，這是蕅益大師，「念根增長，成就一切出世正念功德，名念力。慧根增長，能遮通別諸惑，發真無漏，名慧力」。這個比法界次第裏面說得詳細。能遮，遮就是止，止住通教、別教裏面一些疑惑，發真無漏，這是慧力。「見思惑爲通惑」，一切衆生全都有，就是對于宇宙人生的看法是見惑，想法是思惑。看法，教下把它歸納爲身見、邊見、見取見、戒取見、邪見這五大類，所有一切錯誤的看法都歸在這五大類裏頭。思惑也有五則，貪瞋癡慢疑，這五個是思惑。貪瞋癡叫叁毒，後面傲慢、懷疑，這合起來是五毒，這個想錯了。
我們看現在人起心動念，他起什麼心動什麼念？都是落在這五樁事上。念頭一起，起心動念貪心、瞋恚、愚癡、傲慢、懷疑，這很可怕！這五種對應在我們的身體不是好事情，我們中國中醫說，悲惱傷肺，怒火傷肝，煩恐傷腎，恨傷心，怨也傷脾胃。所以，貪瞋癡慢疑是一切病的因、是一切病根。你常常有這些念頭你身體怎麼會健康？怨恨惱怒煩是一切病的緣，裏頭有根，外頭有緣，你就得病了，這是對我們身心的傷害。對我們居住的環境更是不利，大乘經裏面佛告訴我們，貪感應的是水災，海水上升，江河泛濫，這是貪心造成的。今天地球的災難不是沒有原因。瞋恨帶來的是火山爆發，地球溫度上升，帶來這個災難；愚癡帶來的是飓風、龍卷風；傲慢感得的是地震；懷疑所感得的是山崩地陷，高山會倒下來，大地會沈到海底去，懷疑，沒有信心。佛在經上講的這些，我們居住的山河大地，跟我們的起心動念、言語造作有密切關系。所以我們懂得，我們地球跟極樂世界有什麼兩樣？一個道理，一樣的。只是他們的居民跟我們的居民起心動念不一樣。極樂世界的居民可以說是純淨純善，身口意叁業，那個地方是極樂世界。我們今天這個世界五毒、十惡，身口意都不離五毒十惡，感得是我們現前社會動亂、地球的災變，感得這些。
美國布萊登說得不錯，只要我們能覺悟，「棄惡揚善」，就是佛經上講的斷惡修善，一個意思，「改邪歸正，端正心念」，災難不但可以化解，而且會把地球帶向更美好的走向。說得一點都不錯，但是問題誰能做到？真能照這叁句話去做，二０一二的災難肯定可以化解。極樂世界爲什麼那麼美好？阿彌陀佛天天講經教學沒中斷，個個都明理，人人都了解。所以，起心動念跟性德不但相應，圓滿的相應。那個世界是聖賢世界，于是它那個地方的國土是聖賢的國土。我們如果真的相信、真的懂得，改邪歸正、端正心念，地球上的居民都變成聖賢。聖賢所居住的地方，中國古人講「福人居福地，福地福人居」，我們大家都有福了，這個地就不會出災難。都在一念之間，我們要能肯定極樂跟我們沒有差別。
我們再往下看，「見思惑爲通惑，叁乘所同斷」，聲聞、緣覺、菩薩這叫叁乘，統統要斷。「塵沙惑、無明惑爲別惑，別屬菩薩所斷」，聲聞、緣覺沒有。所以聲聞、緣覺成不了菩薩，他必須把塵沙、無明斷了，他才能成爲菩薩。「慧光止惑，顯發無漏真智，名爲慧力」，這說得比前面講的深。慧起作用它能夠破迷，惑是迷惑，能破迷。顯發無漏真智，無漏真智是自性裏頭本具的般若智慧，不是從外來的。從外面學來的，不是真智慧，自性裏頭本有的真智慧，這叫慧力。「如是諸力」，這五種力，「悉皆殊勝」，這是法藏菩薩他所修、他所證的。
「增上者，有強力勢」，有一股很強的力量，「能使它法增長上進，曰增上」。加持到其它，幫助別人，當然也幫助自己，這叫增上。「今經中增上，至極殊勝」，本經裏面所說的增上達到極處了，殊勝至極。「因所增上者，非是余法，而是其心。其心者，當人之自心也」，這是真智慧，幫助你增上。增上無比的殊勝是增上其心，爲什麼？心是一切法的主宰，一切法從心想生。心清淨，一切法都清淨，心要是美好，一切法都美好，當人自心。「《金剛經》曰：應無所住，而生其心」，《金剛經》上講的其心，跟這個經上所講的其心，正是一心，全是講的自己的自心。《金剛經》上這兩句話非常有名，六祖惠能大師就在這句話上開悟的，應無所住，而生其心。無所住是什麼？徹底放下了，妄想分別執著統統放下。而生其心，這個心是什麼心？這個心是純淨純善的慈悲心，或者是大乘經上所常講的大菩提心，菩提是覺悟。到應無所住的時候，生起這個心是無所不知、無所不能，自性般若圓滿的現前。所以，他能知、他能行，對于法界虛空界萬事萬物他清楚、他明白，他能夠幫助一切衆生。幫助衆生裏頭最重要的是幫助他斷疑生信，第一個目標；第一個目標完成之後，再進一步幫助他破迷開悟，這是第二階段的目標；第叁個階段是幫助他成佛，轉凡成聖。從這些地方我們就明白，世上人講慈悲，真正的慈悲是佛菩薩；世上人講奉獻，奉獻最究竟、最圓滿的也是佛菩薩。他什麼都不要，因爲他無所住，只有付出，不求回報，這個道理要懂、要明了。
下面有比喻說，「譬如磨鏡，垢盡明現，無明惑盡，自心朗現，故雲增上其心」。磨鏡現在人聽不懂，諸位要到故宮去參觀，你看古時候用的鏡子是銅的，銅鏡。銅鏡要常常磨，不磨它就照不見，就看不見了。不能有灰塵，不能有肮髒，要常常磨，愈磨愈亮，鏡子要磨。不像現在，現在鏡子比以前進步，不需要磨。所以鏡子裏面有髒的東西要把它磨淨，磨幹淨，光明就現了，比喻無明惑盡。我們現在心是要像一面鏡子一樣，有無明，無明就是垢穢、就是肮髒東西，無明是煩惱，煩惱的根。無明斷盡了，我們自心朗現，放光，就現前，這叫增上其心。換句話說，放下起心動念，起心動念就是無明煩惱。我們六根在六塵境界裏頭，不起心不動念、不分別不執著，你用的心就是真心，就是自性本具的般若智慧。你能夠照見一切萬法，對于一切事理決定沒有看錯，慧光普照。
『堅固不動』，這是說的定功。「其心如金剛，能破一切，而不爲一切所破，故雲堅固。其心如如，《金剛經》曰：如如不動」，你才能有成就。在現前這個社會，小成就就有小的障礙，你要不能忍你就不能成就，要爲外面境界動了那就完了。我這一生遭遇這些事情很多，可以說是從來沒有停止過，四面八方來的壓力。什麼原因？我們現在跟人家學的不一樣。佛教到今天，已經沒有人走釋迦牟尼佛這個路子，佛教在現前的社會有六種不同的形式，我們都要清楚。第一種佛教，這是宗教的佛教。佛教不是宗教，它現在變成宗教了，一般人稱爲它迷信。這個我們不能不知道，也不能不承認，變質了。第二種，學術的佛教。很多大學哲學系裏面開的有佛經的課程，我還在大學裏頭教了五年書，變成學術了，這第二種。第叁種是現在新興的，以前沒有，企業的佛教。在世界各地都有分店，規模做得很大，用企業方法來管理，他真的是搞企業，他也以此爲自豪，變質了。近代的還有什麼？旅遊的佛教。建立大道場，常常辦法會，目的是什麼？接待觀光旅遊。第五種，邪教的佛教。打著佛教的招牌，搞自己的名聞利養，別有企圖，用心不善。第六種是釋迦牟尼佛的佛教，沒人學。釋迦牟尼佛佛教是什麼？講經教學。你看經典上所記載的，不但釋迦佛，任何一尊佛，哪有不講經說法的？天天講經說法，沒中斷的。我們在經典上看到，無論提到哪一尊佛，都是在講經教學。
釋迦牟尼佛的佛教是教育，這要搞清楚。我們從一般習慣上，這些痕迹都還在，非常明顯。你看佛門弟子對釋迦牟尼佛的稱呼，稱本師，本師是根本的老師，這個教育最初的創辦人，稱他爲本師。自稱爲弟子，我跟釋迦牟尼什麼關系？師生關系，師生關系學校才有。在中國，社會大衆看到出家人稱和尚，和尚什麼意思他不知道，他要知道他決定不會稱他和尚。爲什麼？太尊重他了，跟他沒有這個關系。和尚是印度話，翻成中國意思是親教師。這個佛門裏，他親自教我的，我跟他學的，這個關系才稱和尚，沒有這個關系不稱和尚。像現在學校裏，指導教授稱和尚，校長稱和尚，不是隨便稱的。一個寺院叢林只有一個和尚，和尚是什麼？校長是和尚，這個寺廟住持是和尚，別人不能稱。和尚是主持教育的，他不講經教學沒有關系，別人代他教，他像校長一樣，他可以不上課。課程是他安排的，老師是他請的，他…
《淨土大經科注 第一一叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…