..續本文上一頁！先把我自己管好，先成就我自己，再成就別人。我剛才講過的，自己成就之後，你想留就留，想去就去，你得這個自在。我們今天沒有能力，想留留不下來，想去去不了，那麻煩可大了，隨業流轉，這叫凡夫。我們遇到這樣殊勝的法門，這一生當中不能成就，你說多可惜。我們一定要成就，替這個會集本、替黃念祖老居士做個證明，我們來作證轉，依照這部經的方法修行，決定往生。讓大衆對這個法門生起信心，這個功德可大！現代人被你影響，往後的人也被你影響。被你影響的就是跟你有緣的，你將來成佛，他們都是你的大弟子，法緣殊勝。蓋因真實信解方能生起真實行證。
「又明記者，記憶分明」，記性好，「于所聞法，記憶不忘，了了分明，故雲明記」。「悉皆第一」有兩個解釋，「一者，至高無上，人莫能超」，沒人能超過他，這是第一。「二者，所信所解所契，悉契第一義谛，故雲悉皆第一」。跟第一義谛相應，所信的相應，所解的相應，所行所證統統都相應。悉皆第一。這是贊歎法藏比丘，在世間自在王會下，他有這樣殊勝的德行才藝，當然有殊勝不同的成就。再看下面這一段，「行願精進」：
【又有殊勝行願。及念慧力。增上其心。堅固不動。修行精進。無能踰者。】
『踰』是超過，沒有人能超過。這更難得，他有殊勝的行跟願，『及念慧力，增上其心，堅固不動』。「殊勝者」，這佛教的術語，殊就是特殊，勝是超勝。「事之超凡絕俗，世間希有者曰殊勝。行願者，乃身行與心願相資」。身之所行，心之所願，兩者相應。換句話說，所行所願都是自己歡喜的，是自己愛好的，這樣的人生，我們稱之爲幸福美滿。一個人在這一生不容易，像讀自己喜歡讀的書，幹自己喜歡幹的事，在這個社會上不太容易找到。
下面引，「《菩提心論》曰：求菩提者，發菩提心，修菩提心」。這叁句話法藏比丘做到了。這個求菩提者，這是他的心，真的發菩提心，菩提心發出來了。菩提心，我們這些年用經典裏面的術語，簡單明白把它標示出來，菩提心的體是真誠，菩提心的自受用，真誠心對自己就是清淨平等覺，每天在日常生活當中，保持我自己的心地清淨平等、覺而不迷，這對自己。對別人，對別人是大慈大悲。慈悲對人，清淨平等覺對自己，都是真誠心，這叫菩提心。菩提心發了要修菩提心，自己起心動念跟菩提心這十個字，真誠清淨平等正覺慈悲要相應。這十個字確確實實是自己的心，自己的心就是這十個字，這十個字就是自己的心，你菩提心修成了。心要修成，它起作用就是言行，言語跟身體的造作就是菩薩行。沒有菩提心，學菩薩行，學不像，一定要真正修他才會像。發心是第一，發心之後要修行，行就是真幹。
「發者，信願也，修者，行也」，就真幹了。「信願行叁資糧」，古時候出門旅行，必須要帶的資糧，資是什麼？是帶錢，身上帶一些錢，另外要帶糧食。因爲古時候，沒有現在這麼方便，現在有旅館、有餐廳，你省事多了，古時候沒有。我們年輕的時候抗戰期間，那個時候中國還非常落後，出門一定要帶米、帶吃的、帶錢。米做一個長的布袋子，把米裝在裏面背在身上，晚上到這個地方可以煮飯。沒有那麼多旅館，沒有飯店，所以都必須要自己帶。如果路途很遠，路上沒有小鎮住家，自己還帶個小鍋，你煮東西沒有地方煮，水可以從小河裏頭、小溪裏頭去找，這工具沒有，統統自己要帶，你才能夠出遠門。所以古人用這個來做比喻信願行，我們要往生極樂世界，這就等于是資糧，旅行的時候你不能不帶，少一樣都不行。「此叁者如鼎之叁足，缺一不可」，信願行少一個都不能成就。
「彌陀號大願王，淨土法門全依彌陀一乘願海」。淨宗這個法門完全依靠的就是阿彌陀佛的四十八願，四十八願稱爲一乘願海，也就是本經第六品，這是淨宗修學所依靠的。阿彌陀佛發願，在世間自在王面前發願，就是這四十八願，他用五劫的時間修成功。所以願一定有行，如果沒有行，這個願是空的，願不能落實；一定要讓每一願都兌現，這不是個容易事情。現代人要是看起來做不到，願是可以，願決定做不到。譬如四十八願第一條，他發個願將來他的國土裏頭沒有叁惡道，真能做到嗎？這真難！他真修成功，怎麼修成功的，這後頭有說到，願願他都兌現。所以極樂世界怎麼成就的？是阿彌陀佛四十八願功德之所成就，真實功德五劫修行。極樂世界成就了，他就用這個基地，真的幫助遍法界虛空界一切六道衆生，這是大願的主要，是爲度衆生的；附帶的，有二乘、有菩薩、有等覺菩薩。真的叫普度，上自等覺，下至阿鼻地獄，沒有不得度的。
只要他具備這叁個條件，他真信，真的願意到極樂世界去，行就是念佛，真肯念佛，真簡單容易，一點都不難，什麼人都能做得到。只要肯做，他就決定得生，臨命終時他一定來接引。宇宙很大，衆生很多，往生的人，每天往生不計其數，阿彌陀佛一個都沒漏掉。這是什麼力量？是他的願力。有多少往生的人他就能化多少身，叫分身，化身去接引，一個都不漏。極樂世界成就到現在十劫了，十劫當中彌陀成就了多少人、度了多少衆生，沒法子計算，這個功德不可思議。我們真正肯修，阿彌陀佛將這功德回向給我們，加持我們，就有很大的力量。我們現在爲什麼好像沒有感覺到阿彌陀佛本願威神加持？不是你沒有感受，確實加持你了，你感受不到。什麼原因？因爲你半信半疑，想去又舍不得離開這個地方，你的信願行摻雜了很多妄想在裏頭，不純，所以彌陀加持你感覺不到；如果你是純的話，你的感應就非常明顯。有人明顯，有人沒有感覺到，絕對不是阿彌陀佛厚此薄彼，不是的，阿彌陀佛的心是平等，沒有偏愛。確確實實過失在我們自己，這點我們要搞清楚，不能怪阿彌陀佛，不能怪別人。
「以信願持名爲宗」，宗是綱宗，綱領、宗旨。「可見願字實爲自覺覺他之關鍵。大願能生大力，故與念慧力，同作增上因緣」。願是個動力，世間人不懂，爲什麼這些學佛的人，名聞利養他都不要，他還拼命在幹，到底是什麼企圖？是什麼意思？他們在猜猜不透。經上講得很清楚，他也沒去念過。願力，四弘誓願裏面第一條，「衆生無邊誓願度」，那個度就是現在我們所說的幫助、協助，爲他服務，全心全力爲他服務，什麼都不要，不要報酬。到底爲了什麼？爲了自他不二，一切衆生跟自己是一體。所以大乘法裏頭，經典裏告訴我們，叫「同體大悲，無緣大慈」。無緣是無條件，我應該做的，像父母照顧嬰兒，全心全力照顧他，沒有條件的，一體。諸佛菩薩覺悟了，覺悟什麼？覺悟遍法界虛空界跟自己是一體。所以關懷別人是真正關懷自己，照顧別人是真正照顧自己，這個愛心跟虛空法界一樣大。愛心就是光明，遍照法界，清淨的愛心，平等的愛心，真誠的愛心，遍法界虛空界。這個世間人不知道，所以他起疑惑。
「《淨影疏》曰：起行之願，名爲願力」。這個願産生力用，産生力量，他真的將他發的這個願兌現。「《會疏》曰：願力者，四宏誓願能淨佛國土，成就衆生故」。四弘誓願是諸佛如來通願，所有一切諸佛過去、現在、未來，各人發願不一樣，把它綜合起來不外乎這四條，這四條是諸佛如來願力的總綱。阿彌陀佛四十八願離不開四弘誓願，普賢菩薩十大願王也離不開四弘誓願，這四條確實是總綱領。四條實際上真正講的願就一條，就是第一條「衆生無邊誓願度」。無量無邊的衆生跟自己是一體，同一個心性，同一個阿賴耶，你說關系多麼親密。一個人在社會上沒有理由、沒有原因，他照顧他的父母，照顧他的妻子兒女，爲什麼？一家，一體。衆生迷，除了自己家庭之外，別的家庭就不管，那不是我家，與我沒關系，這叫迷惑顛倒。佛菩薩覺悟、明白了，知道所有衆生之類跟自己都是一體，都是自己的父母兄弟姐妹兒女，全是。能不照顧嗎？哪有這個道理！還要講什麼條件！
我們到外國，當初在外國住的時候，感到很驚訝，父子在餐廳裏面吃飯，各人付各人的錢。我們感到很驚訝，怎麼會有這種事情？到後來才曉得，外國人不講這些關系，真叫什麼？本位主義，他只有他自己一個。他們在那個社會上成了習慣，看到我們中國人吃飯，有一個人出來會帳，大家感到很驚訝，這怎麼回事情，那麼多人吃東西怎麼一個人付錢？而且還有爭的，這個要付，那個也要付。他們看到好奇，沒見過，我們看他的也很好奇，也沒見過，文化不一樣，風俗習慣不一樣。佛菩薩的風俗習慣跟我們世間不一樣，佛菩薩把所有一切衆生，都看成兄弟姐妹，看成自己的父母兒女，都這樣的看法，真照顧、真幫助。
那照顧人、幫助人得要有智慧，要有能力，沒有智慧、沒有能力你拿什麼東西幫助別人？爲了要完成第一願，所以後頭有叁願，叁願是從第一願來的。我要把第一願兌現，自己必須有德行，德行裏頭包括福報，沒有福報你怎麼照顧別人？所以要修德行；第二個要有智慧，沒有智慧不行，第叁個要修法門。第一個，你看「煩惱無盡誓願斷」，斷煩惱才成就德行、成就福報。這個地方要記住，煩惱是決定不能産生福報的，你想想看，貪瞋癡慢疑能生福報嗎？這個地方要注意到，貪生什麼東西？生水災，瞋恚是生火災，是生災難，愚癡是風災，傲慢是地震，懷疑是山崩地陷，生這個東西，不生福報。佛在經上告訴我們，不貪生大富，不貪生大富、生福報，不癡生智慧，不一樣，所以德行才能夠生福報。
「煩惱無盡誓願斷」，煩惱斷了福報就現前，從哪裏來的？自性裏頭本來有的，自性裏面的福報取之不竭，用之不盡，太多太多了。我們凡夫沒有明心見性很可憐，自性裏頭雖然有，拿不出來。好像你是有錢存在銀行裏，現在身上一文沒有，你要去買東西，人家不給你。自性就是在銀行一樣，我隨時能拿出來，那是什麼？那叫開悟、叫見性的人才能辦得到，明心見性那可以辦到。所以先要斷煩惱，修大…
《淨土大經科注 第一一二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…