..续本文上一页这个道理。我们遇到这个法门，不要去胡思乱想，什么都放下。四面八方来的这二０一二的信息没关系，看看一笑了之，自己如如不动，我定在阿弥陀佛上，灾难现前得大自在。愿去就去，愿留就留，愿去是亲近阿弥陀佛，愿留是帮助苦难众生。也就是灾难之后，后续的事情，帮助众生建立新的世界，你看看你多自在！那是大慈大悲，跟这个地方众生的缘很深，应该留在此地，得大自在。
这十六个沙弥，各升法座，为大家复讲《法华经》。「其第九沙弥，今已成佛，为阿弥陀」，阿弥陀佛是十六个王子里头的第九个，九王子。那第十六沙弥，最后这个小沙弥也成佛了，是现在的释迦如来。释迦如来跟阿弥陀佛原来是兄弟，都成佛了，是久远劫之前大通智胜如来的弟子。我们接下去看，「而其闻第十六沙弥之说法者。为今之一座大众云」，今天释迦牟尼佛会下这些听众，众用云来做比喻，云比喻是什么？非有非无。你看天空当中云彩，你不能说它有，你不能说它无，你看得很清楚，现在我们坐在飞机上去没有了。这就是说，事有理无，相有性无，这是事实真相。相你可以欣赏，你不能够占有，你不能够控制；有占有的念头、控制的念头错了，那叫做烦恼，那叫做业障。在现前对我们的身体，也要像看云彩一样，非有非无。这个身体我利用它，利用它修行，利用它帮助我提升，我不占有它，我不想控制它，一切都顺其自然，这身体就是最健康的。想什么方法去补它，愈补愈糟糕，因为你不了解事实真相。你去问问深山上这些修行的人，老修行的人，你问他天天吃什么东西补的？他什么也没有。可能在深山里面，他所吃的是一些野果、是一些野草，身心健康，这些道理不能够不懂。
现在大众，「盖今之大众在大通智胜佛时，于第十六沙弥结缘，故在今日释迦如来之下，闻法华而入证得果也」。人与人之间，纵然一生只有一面之缘，点个头笑笑，或者不高兴瞪他一眼，都是久远劫前有缘众生。没有缘你就没有感觉，有缘的时候愿意看他一眼，没有缘的就没有，所以要珍惜。人与人珍惜这个缘分，把不善的缘变成善缘，把善恶缘统统变成法缘，这是最殊胜的！佛不度无缘众生，无缘是什么？他不接受，他不相信你。有缘他相信你，他愿意接受、欢喜接受，这统统叫有缘人。
底下还有一段，「法华经化城喻品」里头有这么说法。「乃往过去，无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛名大通智胜如来。尔时所化」，这大通智胜如来所教化的众生，「无量恒河沙等众生者汝等诸比丘是」。现在在释迦会上，听《法华经》这些比丘都是的。「此种熟脱之教理所以出也」，这个教理都有讲下种子，大通智胜如来的时候下的种，到现在释迦牟尼成佛，他们种子成熟了。所以世尊讲《法华经》的时候他们解脱，他们大彻大悟、明心见性，证果！脱就是证果。由此可知，缘比什么都重要，缘当然有因，因缘聚会果报才现前。因我们每个人统统具足，不是跟这尊佛有缘，就是跟那尊佛有缘，佛太多了。有缘的这尊佛示现成佛，或者示现成菩萨，像观世音菩萨三十二应，无论他现什么样的身分，他跟你说法，你都能够得度。三十二应，应以什么身说法就现什么身，应以童男童女身而得度者，他就现童男童女，给他说法也能得度。缘无量无边，「普门品」里头分成三十二类，每一类都是无量无边、无尽无数，遇到了没有不成就！我们跟释迦有缘听到就欢喜，跟阿弥陀佛有缘，与《无量寿经》有缘。
《无量寿经》是释迦牟尼佛当年在世多次宣讲的，所以结集的时候就有不同的版本。这些版本传到中国来，都翻译出来，当然有必要把它会集在一起，学起来方便；不会集在一起，五种本子很麻烦。中国自古以来，净宗这些大德用《无量寿经》做主修的人很少，多半用《阿弥陀经》，因为《阿弥陀经》是一次宣讲。早在宋朝，大概八百年前，王龙舒居士第一次会集，他的会集本收在《龙藏》，日本的《大正藏》好像也有。魏默深第二次会集，咸丰年间，距离我们现在两百年。但是都有后人批评，批评大概两桩事情，一个取舍不当，有很多重要的经文他漏掉，会集本上没有收进来，这是个遗憾。再有什么？改动了文字，改得是不错，是很好，但是这是忌讳。你不是翻译，你翻译用字你自己可以斟酌，你是会集别人的，一定要用别人的原文。你看黄念老在这里批注的，每一段哪个句是从哪个本子出来的。这些为什么交代清楚？真有出处，不是自己随便编的，字字句句都是五种原译本里头的本文，没有改动。这是取信于大众，规规矩矩会集的。五种原译本的精华，世尊多次宣讲的没有漏掉，这多难得。念老的批注，集注，不是自己注的，集注。经论里面，佛所讲极乐世界，散在经典里头附带讲的有一、二百种经典。古来祖师大德中国、外国全都搜罗，选择做为这部经上字字句句的批注，这多难得，这跟我们的缘多深！如果我们真的明白，要珍惜这一次的缘分绝不空过。
二０一二对我们来说是太好了，让我们在这个期间之内一年，明年一号到十二月二十一日克期取证。至少把我们最低的标准定在什么？功夫成片，只要功夫成片你的往生就自在。前面所说的，灾难来了，你想往生，佛就来接引，到极乐世界去修行，成就自己。如果自己晓得，跟这个世界众生缘很深，在这个过渡时期，众生需要佛菩萨照顾，你能够代替佛菩萨、代表佛菩萨来照顾这些大众，你就应该留，留去自在！你没有障碍。这桩大事往后三百天当中，这个时间足够了，只要你真干。真干没有别的就是放下，身心世界一切放下，你才能得到三昧。身心世界有一样放不下，你就得不到，我们这三百天的时间又空过了。空过了一定要知道，结果是随业流转，不知道在六道里头又跑哪一道去了。这个地球转变为四度空间，四度空间的生活你习不习惯成问题，不习惯跑到别的星球上，再去找三度空间去，你跟那里缘深，习惯了，这四度不习惯，你不会到这来投胎。「法藏比丘正是从果向因」，释迦如来也是从果向因，这都是不可思议的。
下面两句还是赞叹法藏比丘，『信解明记，悉皆第一』。信是信受，我们要学，我们对《无量寿经》、对阿弥陀佛、对极乐世界要信受，这是头一个条件，基本的条件。我们对他不信、不接受，或者是信是勉强的，受也是勉强的，那就很难成就。真的相信，真的接受。经为什么要讲？不搞清楚、不搞明白我们怎么会相信？我们念念不忘老师的恩，哪个老师最重要？帮我建立信心的这个老师最重要。没有他，没有他后头就不能成就，这个老师太重要了，叫启蒙的老师。过去古时候学生参加考试，考了状元，回家去拜老师，拜哪个老师？拜启蒙的老师。为什么？那是你的源头，饮水思源。换句话说，你读书的时候，你幼儿园的老师是你的源头，不是大学教授。你从根本这一尊重，所有全部都尊重。连我启蒙的老师都念念不忘报恩，后头那还用得着说吗？自然都是恭敬。
《大乘义章》二卷说，「于三宝等净心不疑名信」。三宝在形式上看是佛法僧，在理上看是觉正净，佛者觉也，觉而不迷；法者正也，正而不邪；僧者净也，清净不染，这是学佛三个目标。学佛学什么？就是学觉、正、净。觉是体，正是相，净是作用，体相用。不能疑惑，完全相信，为什么？三宝是自性三宝，不是外头的；要外面的三宝，你就变成外道，叫心外求法。外面表法要把它会归自性，就是消归自性，你才能契入。也就是告诉我们，看到佛像就想到自性觉，看到经典就想到自性正，看到出家人就想到自性清净。外面是表法的，让我们看到的时候能回归到自性，这才得受用。没有形式三宝提醒我们，我们很健忘，常常把它忘掉，觉忘掉了就迷，正忘掉了就邪，净忘掉了就染污。我们今天生活在迷邪染里头多可怜！学了佛法之后，还在迷邪染里面过生活，就对不起佛菩萨，佛菩萨教我的东西我没有认真学习。我认真学习，我天天向觉正净靠近，远离迷邪染，这就对了，这才叫真正皈依三宝。三皈依我们每天都在做，给谁做？给每天全世界堕胎的小婴灵做。你说一天堕胎多少？可怜！给今天这一天被杀害的这些众生，被人吃掉的，这一天被人吃掉的有多少？水里游的、天上飞的、地上走的，这些死难的众生，我们招魂让他来听经，让他来接受三皈依，帮助他们。有善根的真能得度，化解他们的怨恨，帮助他们念佛求生净土。
「《晋译华严经六》」，第六卷，「信为道源功德母，示现开发无上道」。信是大道的根源，功德之母，母是比喻能生的意思，真诚信心能生无量功德。诸佛菩萨、祖师大德为我们示现开发无上道，无上道就是无上正等正觉，也就是大菩提心。「解者，了解，开解，解了」，了是明了。「《华严经》以信解行证为纲要」，这总纲领。这一部大经就依这四个字分为四大段，大科四大部分。「盖因真实信解，方能生起真实行证」。我们就知道，今天我们的行跟证都不能成就，原因在哪里？原因在我们信得不真，这是真话，不是假话。为什么我们现在这一句佛号不能够相续，常常会断掉，常常会忘掉，什么原因？信心不足。如果具足信心，你怎么会把它断掉？不可能的事情。尤其我们如果把这桩事情，时间定在十二月，二０一二十二月，你还敢疏忽吗？这个佛号你还敢忘掉吗？自己要有高度的警觉心，失去信心果报在三途。你能常常想到这点，你就不敢不信，我真的要想到极乐世界，要想亲近阿弥陀佛。一定要真信，不能有丝毫怀疑，一定要真干，决定不能懈怠。
念佛功夫成就不要勉强，谛闲老法师教锅漏匠的方法，是最殊胜的方法，一点压力都没有，这一句佛号念下去，念累了休息，休息好了接着念。不论是白天，不论是晚上，累了就休息，休息好了接着念，你肯定成就。这里头最要紧的就是拉拉杂杂事情统统放下，这点比什么都重要。不能再管了，为什么？你管不了，没人听你的，还嫌你啰嗦，你又何必…
《净土大经科注 第一一二集》全文未完，请进入下页继续阅读…