净土大经科注　　(第一一二集)　　2011/12/31

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0112

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百八十八页，倒数第三行最后一句看起：

　　「《法华寿量品》曰」，从这看起。「我」这是释迦牟尼佛自称，「我实」，实实在在的，成佛以来，已经无量无边百千万亿那由他劫，这个时间讲不清楚了。成佛是不是这样的？你要把事实真相搞清楚，你就觉得真的，不是假的。说我刚刚成佛也可以，说我无量劫来已经成佛也可以，为什么？只要一入这个境界，时间、空间都没有了，怎么说都对。自性不生不灭，确实真的是无量劫，你现在已经证得，圆满的证得，所以怎么说都是正确的，都不是假的。说我现在证得，一念觉悟就成佛，那一念觉悟就等于无量劫，就念劫圆融到这个时候。所以像这样的时候，我们就没有怀疑，怎么说都可以。无量劫前的佛，都通了，无量劫前的事情也圆满了，这一通一切通，就这么个道理。

　　这是释迦牟尼佛讲一段故事，久远劫之前，「同为大通智胜如来前之王子。故知阿弥陀如来成佛亦极久远，法藏比丘正是从果向因」。他在西方极乐世界做这个示现，还是示现，是从自性里面感应道交。什么感？十方世界一切苦难众生，苦难众生虽然没有发心求佛，真想有个人来帮助他，帮助他离苦得乐，就这一念，这个信息佛全都收到了。这是贤首国师《妄尽还源观》里面告诉我们的。《妄尽还源观》前一半就是讲诸法实相，「显一体，起二用，示三遍」，这就是把宇宙源起讲清楚。只要契入这个境界，时空都不见了，所以无限大跟无限小是一不是二，大小不二，一微尘里面可以容纳遍法界虚空界，不但是信息，连现象都放在里头。这个道理跟现在的芯片是一样的，你看芯片里面包多少东西，有精神现象、有物质现象、有自然现象，全都在里头，放映机就能够放映出来。宇宙之间诸法实相跟这个非常相似。

　　我们科学，科学发展到今天，跟宇宙本来的事实真相去相比较，那差太远了，只发现这一个角落，不圆满。近代的量子力学家发现，心、物是一不是二，告诉科学界，二分法是错误的，误导了我们研究的方向。心跟物是一体，实在说能量、信息、物质是一体，决定不能分开。阿赖耶的三细相，业相、转相、境界相不能分，是一念当中完成的。确实有先后次第，诸位想想，这个先后次第你怎么分法，统统是在一千六百兆分之一秒里头完成，那么短促的一个时间里头它还要分三段。阿赖耶体现出来的是业相、转相、境界相，都在那一念当中完成。所以不可分割，念念都是三细相。三细相再一起作用，就变六粗相，宇宙就现出来了。唯识学家说，「一念不觉生三细，境界为缘长六粗」，境界就是物质现象，三细相最后一个物质现象，它为缘，六粗相就现起来，就是十法界依正庄严。怎么现出来的？没有先后，叫一时顿现，这是真的，没有先后次第。进化论是有先后次第的，不是那么回事情。千变万化都是意念在做主，随着念头做主想什么就现什么，真的像万花筒一样出生无尽！无量无边、无数无尽是真的，一点都不错。宇宙这么大的万花筒，小万花筒出生都无尽，大万花筒当然更不必说了，宇宙是个大万花筒。不动就没事，一动就现相，这个不觉就是动，觉就不动，觉心不动，不动不会被外面境界转。

　　今天的科学报告，我昨天晚上把这些报告都看过了，这一份报告都看过，分量不少。里面告诉我们，明天就二０一二，很快就到了，二０一二是地球从三度空间转变到四度空间，这是稀有的因缘我们遇到了。转变的过程当中，地球通过这个光子会产生很大的变化，有三天黑暗的时间。科学家跟我们报告，三天之后还是见不到阳光，但是阳光的能量可以渗透进来，见不到光，能量可以接收，应该七、八天之后才看到太阳。人在这几天当中，像冬眠的状态差不多，天气因为没有日光非常寒冷。所以这个时候什么人能够平安度过？不惊不怖，没有恐怖，心是定的，心是清净的，心里面充满了慈悲，充满了爱，就很平安的度过。这个说法不是这一份资料，我们看到很多资料几乎都着重心态，心态善良，心态正常、纯正的都没事情。可能说死人很多，怎么死的？吓死的，惊吓而死的。我想这是一定占非常大的比例，因为这桩事情人类从来没有发生过。

　　一般人有这种信息，现在我看到许多美国人移民到澳洲，在山里面挖洞就想避过这个灾难，储存粮食。这里头告诉我们，都没用处。为什么没用处？那一段时间在冬眠的时代，就像动物冬眠一样，他什么都不知道，就像睡大觉一样，大觉睡醒来的时候没事，天就亮了。那个时候身体没有办法动，你就住在这个地方你都不能出去。一丝毫亮光都没有，人与人大家挤在一起互相拥抱，身体在这个时候自然它产生变化，人不会死亡，这个精神支柱支撑在那里，不会死亡。这几天过去之后，身体变化统统改变了，你更健康，显得更好，是另外一个世界出现。这个说得很有道理，人一定要能够定下来。在这几天可以不必吃东西，完全是在休息的状态，消耗的能量非常低。那我们知道消耗能量，绝大部分都是消耗在妄念上，这个时候妄念没有了，甚至于说记忆都没有了。灾难很多、地震很多你都不必惊慌，都没事情。

　　从《法华经》，释迦牟尼佛自己说出他跟阿弥陀佛的关系。我们这里有一点参考数据，这是丁福保编的《佛学大辞典》。「大通智胜如来」，这是佛名，多长之前？「三千尘点劫」，这个时间长了，论劫算的。多少个劫？三千尘点劫。这是三千大千世界把它磨成微尘，一粒微尘算一劫，那有多少？没法子算尽的，久远劫之前，这过去了。「出世之如来名」，就是大通智胜如来。「此佛在世。有十六王子，出家为沙弥」，跟着大通智胜如来出家，王子出家，十六个做小沙弥。「从佛闻法华经」，佛讲《法华经》他们在听，「佛入定后，十六沙弥，各升法座，为大众覆讲法华经」。佛门里头讲经的法师，是用这个方法培养出来的。这个方法在我们地球上也用了三千年，释迦牟尼佛当年在世，讲完经之后，这些弟子们各个就复讲。复讲的标准完全依照老师所说的。真的，不可以在老师所说的上加一个字，减一个字可以，你忘掉可以，你不能够在上面加，这是规矩。古人都能够遵守，所以他能开悟。晚近的人不遵守，总有一点自己的意思在里头，所以他开不了悟。为什么？开悟要真诚心，他里头加一点就不纯，就不是真心。一定要知道，真心没有东西。

　　佛的东西为什么不能加？他是纯正，他是从真心里头自然流出来的，他没有起心动念，他没有分别执着。我们加一点，都是起心动念、分别执着加在里头，所以说味道就不对。这个道理懂得的人不多，遵守的人就更少，把佛的知见变成了自己的知见。什么时候可以加一点、减一点？开悟之后，就是大彻大悟、明心见性之后可以。为什么说可以？明心见性之后你跟佛是一样的，你加就是佛加的，你减就是佛减的。为什么有加减？根机不一样，叫契机契理。我们今天的根机，跟释迦牟尼佛当年在世那些人的根机不相同，讲法当然不相同，必须照佛的原话，原味。回过头来我们看批注，同样一部经有十几种批注，几十种批注，注的人都不一样，内容也不尽完全相同，这里头就有增有减。批注的人都是大德，他们有没有说错？没说错。为什么？他们是对当时他那个时代的人说的，这是智慧，这叫后得智。他们这个批注也是属于自然的，说实在的话也没有自己意思在。谁的意思？大众的意思。因为是给大众说的，大众是感，佛菩萨是应，祖师大德也是应，感应道交，自然流露出来。

　　注经、讲经在过去都开悟，没开悟的那就是沙弥学讲，就是复讲，复讲是没开悟。开悟之后都是从自性流出来，而跟佛所说的完全相应，这里头的变化那是契机，契机契理。我们可以这样说法，释迦牟尼佛所说的经，是契合他那个时代的根机。在我们中国，譬如像《法华经》翻成中文，给中国人讲，古大德做《法华经》批注，是契那个时候机。汉朝翻译是契汉朝人的机，唐朝翻译是契唐朝人的机，哪个朝代法师讲解的，是适合那个地区、那个时间的机，活的，诸佛菩萨无有定法可说。再给你说句真话，无有法可说。释迦牟尼佛把他说法全部否定，谁要是说他说法，叫谤佛，他没有说过一句法。这是什么？他没有起心动念过，起心动念才有说，没有起心动念说什么！全部都是众生之感，法尔之应，这么出来的。佛法难就难在这地方，它不是知识，它是真实智能。知识是可以思考的，用心意识；它不是的，它不用心意识，从清净平等觉里头流出来的。我们自己没有证得清净平等觉，从哪来？

　　今天我们碰到这个时代，这个地球上是三度变成四度，遇到这么个时候，我们用什么样的方式能平平安安度过？给诸位说，禅定。我们在《虚云老和尚年谱》里头看到，老和尚常常一入定两个星期、一个月，出定的时候他没有觉得时间那么长，他好像只是几分钟的样子，这就是说明定中时差是大大的不相同。智者大师诵《法华经》诵到「药王品」入定，定中到灵鹫山去了，释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，他还听了一座。出定的时候告诉大家，世尊灵鹫山的法会没有停止，现在还在。这个事情是真的，智者大师不会编故事骗人。你看看在中国浙江天台山在定中到印度去，到印度灵鹫山去了，你看这地方没有远近，时间没有先后，在定中看到的。佛法是活活泼泼！

　　我们今天最重要的定下来。我们怎么个定法？最容易的禅定，就是把心定在阿弥陀佛上。怎么叫定下来？除阿弥陀佛之外，没有别的妄念，你就得定，这个定叫念佛三昧。佛经中一再告诉我们，「念佛三昧，三昧中王」，为什么？你得禅定是一桩事，同时又得到阿弥陀佛本愿威神加持，这是一般得定的人没有的，只有念阿弥陀佛的人有，比一般禅定殊胜。我们得明白…

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