..续本文上一页！先把我自己管好，先成就我自己，再成就别人。我刚才讲过的，自己成就之后，你想留就留，想去就去，你得这个自在。我们今天没有能力，想留留不下来，想去去不了，那麻烦可大了，随业流转，这叫凡夫。我们遇到这样殊胜的法门，这一生当中不能成就，你说多可惜。我们一定要成就，替这个会集本、替黄念祖老居士做个证明，我们来作证转，依照这部经的方法修行，决定往生。让大众对这个法门生起信心，这个功德可大！现代人被你影响，往后的人也被你影响。被你影响的就是跟你有缘的，你将来成佛，他们都是你的大弟子，法缘殊胜。盖因真实信解方能生起真实行证。
「又明记者，记忆分明」，记性好，「于所闻法，记忆不忘，了了分明，故云明记」。「悉皆第一」有两个解释，「一者，至高无上，人莫能超」，没人能超过他，这是第一。「二者，所信所解所契，悉契第一义谛，故云悉皆第一」。跟第一义谛相应，所信的相应，所解的相应，所行所证统统都相应。悉皆第一。这是赞叹法藏比丘，在世间自在王会下，他有这样殊胜的德行才艺，当然有殊胜不同的成就。再看下面这一段，「行愿精进」：
【又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能踰者。】
『踰』是超过，没有人能超过。这更难得，他有殊胜的行跟愿，『及念慧力，增上其心，坚固不动』。「殊胜者」，这佛教的术语，殊就是特殊，胜是超胜。「事之超凡绝俗，世间希有者曰殊胜。行愿者，乃身行与心愿相资」。身之所行，心之所愿，两者相应。换句话说，所行所愿都是自己欢喜的，是自己爱好的，这样的人生，我们称之为幸福美满。一个人在这一生不容易，像读自己喜欢读的书，干自己喜欢干的事，在这个社会上不太容易找到。
下面引，「《菩提心论》曰：求菩提者，发菩提心，修菩提心」。这三句话法藏比丘做到了。这个求菩提者，这是他的心，真的发菩提心，菩提心发出来了。菩提心，我们这些年用经典里面的术语，简单明白把它标示出来，菩提心的体是真诚，菩提心的自受用，真诚心对自己就是清净平等觉，每天在日常生活当中，保持我自己的心地清净平等、觉而不迷，这对自己。对别人，对别人是大慈大悲。慈悲对人，清净平等觉对自己，都是真诚心，这叫菩提心。菩提心发了要修菩提心，自己起心动念跟菩提心这十个字，真诚清净平等正觉慈悲要相应。这十个字确确实实是自己的心，自己的心就是这十个字，这十个字就是自己的心，你菩提心修成了。心要修成，它起作用就是言行，言语跟身体的造作就是菩萨行。没有菩提心，学菩萨行，学不像，一定要真正修他才会像。发心是第一，发心之后要修行，行就是真干。
「发者，信愿也，修者，行也」，就真干了。「信愿行三资粮」，古时候出门旅行，必须要带的资粮，资是什么？是带钱，身上带一些钱，另外要带粮食。因为古时候，没有现在这么方便，现在有旅馆、有餐厅，你省事多了，古时候没有。我们年轻的时候抗战期间，那个时候中国还非常落后，出门一定要带米、带吃的、带钱。米做一个长的布袋子，把米装在里面背在身上，晚上到这个地方可以煮饭。没有那么多旅馆，没有饭店，所以都必须要自己带。如果路途很远，路上没有小镇住家，自己还带个小锅，你煮东西没有地方煮，水可以从小河里头、小溪里头去找，这工具没有，统统自己要带，你才能够出远门。所以古人用这个来做比喻信愿行，我们要往生极乐世界，这就等于是资粮，旅行的时候你不能不带，少一样都不行。「此三者如鼎之三足，缺一不可」，信愿行少一个都不能成就。
「弥陀号大愿王，净土法门全依弥陀一乘愿海」。净宗这个法门完全依靠的就是阿弥陀佛的四十八愿，四十八愿称为一乘愿海，也就是本经第六品，这是净宗修学所依靠的。阿弥陀佛发愿，在世间自在王面前发愿，就是这四十八愿，他用五劫的时间修成功。所以愿一定有行，如果没有行，这个愿是空的，愿不能落实；一定要让每一愿都兑现，这不是个容易事情。现代人要是看起来做不到，愿是可以，愿决定做不到。譬如四十八愿第一条，他发个愿将来他的国土里头没有三恶道，真能做到吗？这真难！他真修成功，怎么修成功的，这后头有说到，愿愿他都兑现。所以极乐世界怎么成就的？是阿弥陀佛四十八愿功德之所成就，真实功德五劫修行。极乐世界成就了，他就用这个基地，真的帮助遍法界虚空界一切六道众生，这是大愿的主要，是为度众生的；附带的，有二乘、有菩萨、有等觉菩萨。真的叫普度，上自等觉，下至阿鼻地狱，没有不得度的。
只要他具备这三个条件，他真信，真的愿意到极乐世界去，行就是念佛，真肯念佛，真简单容易，一点都不难，什么人都能做得到。只要肯做，他就决定得生，临命终时他一定来接引。宇宙很大，众生很多，往生的人，每天往生不计其数，阿弥陀佛一个都没漏掉。这是什么力量？是他的愿力。有多少往生的人他就能化多少身，叫分身，化身去接引，一个都不漏。极乐世界成就到现在十劫了，十劫当中弥陀成就了多少人、度了多少众生，没法子计算，这个功德不可思议。我们真正肯修，阿弥陀佛将这功德回向给我们，加持我们，就有很大的力量。我们现在为什么好像没有感觉到阿弥陀佛本愿威神加持？不是你没有感受，确实加持你了，你感受不到。什么原因？因为你半信半疑，想去又舍不得离开这个地方，你的信愿行掺杂了很多妄想在里头，不纯，所以弥陀加持你感觉不到；如果你是纯的话，你的感应就非常明显。有人明显，有人没有感觉到，绝对不是阿弥陀佛厚此薄彼，不是的，阿弥陀佛的心是平等，没有偏爱。确确实实过失在我们自己，这点我们要搞清楚，不能怪阿弥陀佛，不能怪别人。
「以信愿持名为宗」，宗是纲宗，纲领、宗旨。「可见愿字实为自觉觉他之关键。大愿能生大力，故与念慧力，同作增上因缘」。愿是个动力，世间人不懂，为什么这些学佛的人，名闻利养他都不要，他还拼命在干，到底是什么企图？是什么意思？他们在猜猜不透。经上讲得很清楚，他也没去念过。愿力，四弘誓愿里面第一条，「众生无边誓愿度」，那个度就是现在我们所说的帮助、协助，为他服务，全心全力为他服务，什么都不要，不要报酬。到底为了什么？为了自他不二，一切众生跟自己是一体。所以大乘法里头，经典里告诉我们，叫「同体大悲，无缘大慈」。无缘是无条件，我应该做的，像父母照顾婴儿，全心全力照顾他，没有条件的，一体。诸佛菩萨觉悟了，觉悟什么？觉悟遍法界虚空界跟自己是一体。所以关怀别人是真正关怀自己，照顾别人是真正照顾自己，这个爱心跟虚空法界一样大。爱心就是光明，遍照法界，清净的爱心，平等的爱心，真诚的爱心，遍法界虚空界。这个世间人不知道，所以他起疑惑。
「《净影疏》曰：起行之愿，名为愿力」。这个愿产生力用，产生力量，他真的将他发的这个愿兑现。「《会疏》曰：愿力者，四宏誓愿能净佛国土，成就众生故」。四弘誓愿是诸佛如来通愿，所有一切诸佛过去、现在、未来，各人发愿不一样，把它综合起来不外乎这四条，这四条是诸佛如来愿力的总纲。阿弥陀佛四十八愿离不开四弘誓愿，普贤菩萨十大愿王也离不开四弘誓愿，这四条确实是总纲领。四条实际上真正讲的愿就一条，就是第一条「众生无边誓愿度」。无量无边的众生跟自己是一体，同一个心性，同一个阿赖耶，你说关系多么亲密。一个人在社会上没有理由、没有原因，他照顾他的父母，照顾他的妻子儿女，为什么？一家，一体。众生迷，除了自己家庭之外，别的家庭就不管，那不是我家，与我没关系，这叫迷惑颠倒。佛菩萨觉悟、明白了，知道所有众生之类跟自己都是一体，都是自己的父母兄弟姐妹儿女，全是。能不照顾吗？哪有这个道理！还要讲什么条件！
我们到外国，当初在外国住的时候，感到很惊讶，父子在餐厅里面吃饭，各人付各人的钱。我们感到很惊讶，怎么会有这种事情？到后来才晓得，外国人不讲这些关系，真叫什么？本位主义，他只有他自己一个。他们在那个社会上成了习惯，看到我们中国人吃饭，有一个人出来会帐，大家感到很惊讶，这怎么回事情，那么多人吃东西怎么一个人付钱？而且还有争的，这个要付，那个也要付。他们看到好奇，没见过，我们看他的也很好奇，也没见过，文化不一样，风俗习惯不一样。佛菩萨的风俗习惯跟我们世间不一样，佛菩萨把所有一切众生，都看成兄弟姐妹，看成自己的父母儿女，都这样的看法，真照顾、真帮助。
那照顾人、帮助人得要有智慧，要有能力，没有智慧、没有能力你拿什么东西帮助别人？为了要完成第一愿，所以后头有三愿，三愿是从第一愿来的。我要把第一愿兑现，自己必须有德行，德行里头包括福报，没有福报你怎么照顾别人？所以要修德行；第二个要有智慧，没有智慧不行，第三个要修法门。第一个，你看「烦恼无尽誓愿断」，断烦恼才成就德行、成就福报。这个地方要记住，烦恼是决定不能产生福报的，你想想看，贪瞋痴慢疑能生福报吗？这个地方要注意到，贪生什么东西？生水灾，瞋恚是生火灾，是生灾难，愚痴是风灾，傲慢是地震，怀疑是山崩地陷，生这个东西，不生福报。佛在经上告诉我们，不贪生大富，不贪生大富、生福报，不痴生智慧，不一样，所以德行才能够生福报。
「烦恼无尽誓愿断」，烦恼断了福报就现前，从哪里来的？自性里头本来有的，自性里面的福报取之不竭，用之不尽，太多太多了。我们凡夫没有明心见性很可怜，自性里头虽然有，拿不出来。好像你是有钱存在银行里，现在身上一文没有，你要去买东西，人家不给你。自性就是在银行一样，我随时能拿出来，那是什么？那叫开悟、叫见性的人才能办得到，明心见性那可以办到。所以先要断烦恼，修大…
《净土大经科注 第一一二集》全文未完，请进入下页继续阅读…