..續本文上一頁他自己沒有做到，這就是叫佛學；自己真正做到了，那叫學佛。現在搞的是佛學，不是學佛，這個我們得要搞清楚、搞明白。我們是搞佛學還是認真學佛？利益不一樣，結果不相同。所以在這裏這首偈，教我們學諸佛菩薩大悲心，以大慈悲心對待一切衆生。如何落實？這個課題擺在我們面前，我們自己必須做榜樣給他看，感動他，這是真正慈悲，真正愛他。因爲你今天講給他聽沒有用，他不相信；他聽到時會點頭，也會說很好，但是他決定不會去做。爲什麼原因？他有懷疑，半信半疑。凡是做不到，沒有落實，就是半信半疑。真的一點沒有疑惑了，哪有做不到的道理！
章嘉大師在世的時候常常告訴我，佛法知難行易。我最初聽他這個話也半信半疑，因爲我們觀念當中，知容易，做很難，怎麼他說這個是知難行易？老人告訴我，你之所以不能做到，你對它沒有真正了解。他舉個例子，譬如我這個桌上有一堆黃金、有一堆黃銅，這兩個東西擺在此地，告訴你，你可以隨便拿一份。你拿哪一份？你要知道黃金可貴，一定拿它，你不會去拿黃銅。只有你不識貨，你才這黃銅很可愛。他舉的這個例子的時候，我想想是有道理，佛經上講的這些東西教你要做的，你沒有能做到，就是你不識貨。所以知難行易是真的不是假的，這屬于哲學上的問題。所以爲什麼釋迦牟尼佛講經教學要搞了四十九年？就是知難！他要遇到一個老太婆，說什麼她都聽、她都相信，教她念阿彌陀佛，不到叁年她就到極樂世界成佛去了，哪裏要這麼麻煩，要四十九年講經說法！你別瞧不起那老太婆，那個老太婆在佛門叫上上根人，爲什麼？你看她很容易，她不難。難，難在誰？知識分子，很難接受，很難把他說服。特別現在崇尚科學，科學是拿證據來，所以佛只好把持戒、修定、開慧做出樣子來給大家看，大家才相信。
現在這個社會，全世界普遍接受科學的這個教學，特別是最近這個六十年，電視發明了、網絡發明了，很快科學教育、科學的概念就普及到全球。那每個人都可以說拿證據來。你拿不出證據，不相信；你講因果，不相信；你講善有善報、惡有惡報，我沒看到。我看到許多心行並不善，做大官、發大財的，爲什麼他沒有報應？假的不是真的，宗教都是迷信，都是騙人的。所以不做出來誰相信？我們勸人紮四個根，自己沒做到，所以不相信；我們自己真做，他就真相信了。這就是中國古人所說的「行有不得，反求諸己」，就能解決問題。問題決定不在外面，問題決定不在別人，統統屬于自己。
所以只有是大慈悲心，真正念念都想怎樣幫助衆生離苦得樂，怎樣幫助衆生破迷開悟，怎樣幫助衆生相信有淨土，相信念佛往生會很快成佛，念念不離這種念頭，這就是慈悲心，就是此地講的諸菩薩以大悲水饒益衆生。所以他能夠提升自己境界，能夠成佛，明心見性就成佛了。不能夠不關懷衆生，不能舍棄苦難衆生。尤其現在災難這麼多，社會這麼亂，衆生這麼苦，所以急著想離苦得樂。這部經、這個批注是解決現前問題的第一部經，統統都說到了，從紮根教育到無上菩提，全說到了。所以法藏菩薩建立教學實驗點，就是西方極樂世界，這是發大願攝淨國土。
『願當安住叁摩地，恒放光明照一切』，上面第一句，「叁摩地」就是「叁昧」，就是「正定」，前面都學過。「願安住于正定之中，常放光明，遍照一切」。我們修淨土的同學，這句話怎麼落實？這一句南無阿彌陀佛就是叁摩地。我們把心安住在阿彌陀佛佛號當中，這就是安住叁摩地。心裏面除這一句佛號之外，萬緣放下，清淨心現前、平等心現前。清淨平等是性定，自性本定起作用就是覺，覺就是智慧開了。這個智慧光明遍照一切，你對于一切衆生過去現在未來了如指掌，你統統明了、統統明白。你知道用什麼方法去幫助他能産生最好的效果，你智慧照見。沒有智慧，我們今天憑空去想，我想這個方法，想那個方法，這些思想從哪裏來的？從無明裏頭來的，從見思煩惱裏頭來的，從分別執著裏頭來的，好像是很好，可是你一去做的話，你就會知道許許多多困難在其中。說不定做出來之後，跟你預期的效果適得其反，不但沒有幫助衆生，反而害了衆生，讓衆生更苦。這什麼原因？沒智慧。
所以佛菩薩高明，他們要幫助衆生，先求智慧。古時候嚴格，古時候的經不能隨便講的，什麼人講？開悟才能講經，不開悟，你怎麼能講經？不開悟，你講的是你自己的意思；開悟，如來真實義，開經偈上說的，「願解如來真實義」。開悟，是從自性流出來的，從誰的自性？從你自己的自性。你自己的自性跟一切諸佛的自性是一個性，所以諸佛如來從自性流出來的經教你自然通達明了，爲什麼？跟自己的一樣。所以自己所說的就是諸佛所說的，諸佛所說的就是自己所說的，自己跟佛是一不是二，這才能講經，才能給經做批注。沒開悟，我們起心動念從哪來的？阿賴耶來的，阿賴耶是妄心，都是阿賴耶裏面含藏的一些種子，那不是智能。所以你講的經，你批注的經，不是佛的意思，是你自己的意思。古人要求嚴格，這個不可以的。
那要照這個標准，現在就沒有人講經了。我們以前明白這個道理，所以學佛從來沒有一個出來講經的念頭，沒有，不敢有。到臺中跟李老師也不敢，我跟老師說，我來是做學生的，是來學習，是來聽老人家講經的，我們怎麼敢學講經？老師就說了，如果用古人的標准，佛法在我們這一代肯定滅亡，爲什麼？沒有人能開悟。所以老師，怎麼辦？我們不敢講經，我們講批注。這一下提醒了我們。我們講誰的批注？講古人的批注，今人的批注不可靠，爲什麼？沒開悟。古注，《大藏經》裏頭有的，只要被收入《大藏經》，都是在那個時代一些高僧大德，經過他們印證，確實正知正見，才能入藏，所以入藏是非常非常嚴格的審查。我們講古人的批注，古人的批注是文言文寫的，等于說我們把它翻成白話文。翻漏掉，沒有關系，可不要自己添一點，自己要添一點，肯定是錯誤的。
老師教我們這個原則，我們才敢起這個念頭，學講經。而且學講，開頭決定要遵守老師的規矩，那就是複講。我自己有體會的意思可不可以說出來？不行，再好都不准你講。這是什麼？老師愛護你。老師限製我，不讓我講，怎麼會是愛護我？教你厚積薄發，訓練你的忍辱波羅蜜。明白了，忍辱波羅蜜從哪學？從這學。到什麼時候你所悟的東西可以拿出來講？你真開悟了。沒有開悟，至少也差不多要走向開悟的邊緣，你對這個經有長時間的熏修，到你自己覺得有把握發揮，不至于再有錯誤，還得要向真正高人去請教。我們那個時代還有，現在沒有了。爲什麼？現在大家不學了，不讀經了。我們這一生成就趕不上老師，趕不上章嘉大師。底下這一代再趕不上我們，那不就糟了嗎？這個問題嚴重。教人的人總希望學生超過他，後繼有人，希望學生踩著我的肩膀、踩著我的頭頂，更上一層樓，一代比一代高，四代、五代之後，正法就興起來了。
所以老師講培養心量，這是第一要做的事情，心量要大。對于有成就的人不能嫉妒，要全心全力去幫助他、去護持他、去成就他，這叫真正護持正法。成功失敗要靠自己。自古以來，中國外國沒有兩樣。提婆達多爲什麼去害釋迦牟尼佛？嫉妒，不是別的。他希望他將來能夠超過釋迦牟尼佛，釋迦牟尼死了之後他就第一了。中國外國世世代代都不能避免。我們做學生的人遇到這個情形，遇到這個情形感恩，這個嫉妒我的、障礙我的、傷害我的人，他是我的善知識，替我消業障。他的毀謗，他加給我的，我自己認真去反省，真有過失，改過；沒有過失，勉勵自己絕不犯這個過失。所以把他看作老師看待，不結冤仇，沒有瞋恚心，只有感恩的心，我們自己會向上提升。順境裏頭沒有貪戀，逆境裏頭沒有怨恨，忍辱波羅蜜，能忍才能精進，不能忍就退轉了。順境，一有貪戀，完了；逆境，一有怨恨，也完了，你考試不及格，從這個地方就退下來了，非常非常重要！所以講到最後，歸根結柢，能不能成就全靠自己。自己能夠不受外面環境影響，這個人成功了。
爲什麼教你修《弟子規》這些東西？那是你的大慈大悲，你做出榜樣給別人看，讓別人感動。這就是此地的比喻，諸菩薩用大悲水饒益衆生，就這個意思。你的程度、你的境界、你的心行早就超越了，還要學這個東西嗎？像釋迦牟尼佛，還要學這些小小戒嗎，早就成佛了？要表演，舞臺上表演，表演不是爲自己，給別人看的，是教化衆生的、是接引衆生的、是感動他的，這是一種攝受接引的手段，一切諸佛菩薩示現都是這樣做法。你看看賢首大師的《妄盡還源觀》，他裏頭講的四德，隨緣妙用，妙用是什麼？妙用是他不爲所動。被境緣所動搖了就不妙了，退了，造業了。順境善緣，不生貪愛；逆境惡緣，不起瞋恚，這叫妙用。這個要做給別人看，社會每個人都這樣做的話，社會就安定了，世界就和平了，競爭、鬥爭的現象就沒有了。所以一定要做出好樣子給人看。這隨緣妙用。
第二句就講得更具體，威儀有則。第一句教你是不著相，永遠保持清淨平等覺，那叫妙用；第二句，一定做好榜樣給別人看，幫助人改正，改過自新是要做出來，光說沒用處的，長時間讓他看，慢慢他會覺悟，他會回頭。第叁句柔和質直，這是講做人的態度，言語態度要柔和，心地要正直。我們中國人講忠，忠信，忠是什麼？不偏不邪。中國的文字，這會意，你看到這個文字，你曉得什麼意思。心，心上寫個中字，心不偏是忠，心不邪是忠。柔和質直。最後一句代衆生苦，因爲學《弟子規》、學《感應篇》、學《十善業道》都很苦，你爲什麼要那麼苦？做給別人看，希望幫助別人，啓發別人，表演得很辛苦，讓衆生得利益。
我們再往下面看，「又上句，寂也，體也」，上一句就是「願當安住叁摩地」，這是寂，這是體。我們學淨宗的，把我們的心安住在阿彌陀佛。「下句，照也，用也」，「恒放光明照一切」。有體有用。「此二句正表定慧等持、寂照同時、體用不二之妙德」。這個妙德也就是妙用，隨緣妙用，體不能變。我們念佛修淨宗的人，這句佛號就是體，這句佛號就是叁摩地，一定要安住在其中，絕不動搖。恒放光明照一切，這個光明是彌陀大願之光，四十八願之光，普賢菩薩十大願王之光，大乘教裏面一切菩薩共修的四弘誓願之光。這個光落實在《弟子規》、落實在《十善業》、落實在《沙彌律儀》，表現在你生活、工作、處事待人接物，你光明遍照，這是真的，這個不是假的。
「放光表修德，其體爲性德。寂而常照，照而恒寂。土即常寂光」，極樂世界，清淨國土，「身即無量壽、無量光如來」。壽表時間，過去、現在、未來，光表十方，十方叁世你全都照顧到了，十方叁世無量無邊的衆生。這裏說得好，放光就是表演，就是做給人看，這是修德。體，體是性德，體就是這一句阿彌陀佛，如如不動，我什麼都不想，只有一個念頭，求生極樂世界，所有一切修德統統回向往生西方，這就對了。在這個世界住世時間長短，自己沒有意思，沒有這個念頭，完全看衆生緣分，有緣多住幾天，沒有緣少住幾天，心裏頭痕迹都不著，你多自在！體用不二。「故安住寂定，恒放光明，遍于一切」。
「至于所感得者」，這是什麼？這是你願行功德的成就，法藏比丘所感得的就是極樂世界，極樂世界自然形成的。他所感得的，「廣大清淨之佛國」，經上『感得廣大清淨居』，這個居就是極樂世界。極樂世界從哪裏來的？這就說得很清楚，極樂世界是阿彌陀佛四十八願五劫修行功德之所感應。我們今天把心安住在阿彌陀佛，以彌陀之願爲願。彌陀的願跟普賢的願是一不是二，跟四弘誓願也是一不是二，只有廣略的不同，四十八願詳細，歸納起來就是十大願王，再歸納就是四弘誓願，開合不一樣，是一不是二。
怎麼落實？落實在日常生活，日常生活，《還源觀》上的四德說盡了。這些瑣碎的生活方面，待人接物方面，就是威儀有則，這個則是什麼？則是榜樣，是一切衆生的模範，則是這個意思。威儀是日常生活當中所表現出來的，統統都是世間人最好的榜樣。那是什麼？那就是戒律。戒律的精神，戒律的綱目，戒律的原則，戒律活活潑潑的起用，你都做到了。像釋迦牟尼佛一樣，釋迦牟尼佛一生從入胎，八相成道，到七十九歲圓寂，一生所表演的，那是威儀有則，從生到死都在做示範，都在表演。佛一生對人和睦可親，無論對什麼人，男女老少，富貴貧賤，一律平等待遇，沒有私心，用真誠、清淨、平等、正覺、慈悲心，這叫菩提心。這是我們應當學習的，要真幹，這才是釋迦牟尼佛的好學生。
我們讀這段經文，感觸很深，尤其在現代這個時代，傳統文化跟佛法走到存亡繼絕的一個界限，我們不真幹，對不起佛陀。縱然念佛功夫成就了，可以往生了，往生好不好？不能說不好，你能對現前局勢能幫助一把，讓正法能久住，我相信你到極樂世界品位自然增高，那是你的大功德！實在沒有能力，沒有這個緣分，那就趕快去，佛不怪你。做這樁事情，確實要自己的真心，要自己的智慧，還要緣分。好，今天時間到了，我們就學習到這裏。
《淨土大經科注 第一二二集》全文閱讀結束。