..续本文上一页他自己没有做到，这就是叫佛学；自己真正做到了，那叫学佛。现在搞的是佛学，不是学佛，这个我们得要搞清楚、搞明白。我们是搞佛学还是认真学佛？利益不一样，结果不相同。所以在这里这首偈，教我们学诸佛菩萨大悲心，以大慈悲心对待一切众生。如何落实？这个课题摆在我们面前，我们自己必须做榜样给他看，感动他，这是真正慈悲，真正爱他。因为你今天讲给他听没有用，他不相信；他听到时会点头，也会说很好，但是他决定不会去做。为什么原因？他有怀疑，半信半疑。凡是做不到，没有落实，就是半信半疑。真的一点没有疑惑了，哪有做不到的道理！
章嘉大师在世的时候常常告诉我，佛法知难行易。我最初听他这个话也半信半疑，因为我们观念当中，知容易，做很难，怎么他说这个是知难行易？老人告诉我，你之所以不能做到，你对它没有真正了解。他举个例子，譬如我这个桌上有一堆黄金、有一堆黄铜，这两个东西摆在此地，告诉你，你可以随便拿一份。你拿哪一份？你要知道黄金可贵，一定拿它，你不会去拿黄铜。只有你不识货，你才这黄铜很可爱。他举的这个例子的时候，我想想是有道理，佛经上讲的这些东西教你要做的，你没有能做到，就是你不识货。所以知难行易是真的不是假的，这属于哲学上的问题。所以为什么释迦牟尼佛讲经教学要搞了四十九年？就是知难！他要遇到一个老太婆，说什么她都听、她都相信，教她念阿弥陀佛，不到三年她就到极乐世界成佛去了，哪里要这么麻烦，要四十九年讲经说法！你别瞧不起那老太婆，那个老太婆在佛门叫上上根人，为什么？你看她很容易，她不难。难，难在谁？知识分子，很难接受，很难把他说服。特别现在崇尚科学，科学是拿证据来，所以佛只好把持戒、修定、开慧做出样子来给大家看，大家才相信。
现在这个社会，全世界普遍接受科学的这个教学，特别是最近这个六十年，电视发明了、网络发明了，很快科学教育、科学的概念就普及到全球。那每个人都可以说拿证据来。你拿不出证据，不相信；你讲因果，不相信；你讲善有善报、恶有恶报，我没看到。我看到许多心行并不善，做大官、发大财的，为什么他没有报应？假的不是真的，宗教都是迷信，都是骗人的。所以不做出来谁相信？我们劝人扎四个根，自己没做到，所以不相信；我们自己真做，他就真相信了。这就是中国古人所说的「行有不得，反求诸己」，就能解决问题。问题决定不在外面，问题决定不在别人，统统属于自己。
所以只有是大慈悲心，真正念念都想怎样帮助众生离苦得乐，怎样帮助众生破迷开悟，怎样帮助众生相信有净土，相信念佛往生会很快成佛，念念不离这种念头，这就是慈悲心，就是此地讲的诸菩萨以大悲水饶益众生。所以他能够提升自己境界，能够成佛，明心见性就成佛了。不能够不关怀众生，不能舍弃苦难众生。尤其现在灾难这么多，社会这么乱，众生这么苦，所以急着想离苦得乐。这部经、这个批注是解决现前问题的第一部经，统统都说到了，从扎根教育到无上菩提，全说到了。所以法藏菩萨建立教学实验点，就是西方极乐世界，这是发大愿摄净国土。
『愿当安住三摩地，恒放光明照一切』，上面第一句，「三摩地」就是「三昧」，就是「正定」，前面都学过。「愿安住于正定之中，常放光明，遍照一切」。我们修净土的同学，这句话怎么落实？这一句南无阿弥陀佛就是三摩地。我们把心安住在阿弥陀佛佛号当中，这就是安住三摩地。心里面除这一句佛号之外，万缘放下，清净心现前、平等心现前。清净平等是性定，自性本定起作用就是觉，觉就是智慧开了。这个智慧光明遍照一切，你对于一切众生过去现在未来了如指掌，你统统明了、统统明白。你知道用什么方法去帮助他能产生最好的效果，你智慧照见。没有智慧，我们今天凭空去想，我想这个方法，想那个方法，这些思想从哪里来的？从无明里头来的，从见思烦恼里头来的，从分别执着里头来的，好像是很好，可是你一去做的话，你就会知道许许多多困难在其中。说不定做出来之后，跟你预期的效果适得其反，不但没有帮助众生，反而害了众生，让众生更苦。这什么原因？没智慧。
所以佛菩萨高明，他们要帮助众生，先求智慧。古时候严格，古时候的经不能随便讲的，什么人讲？开悟才能讲经，不开悟，你怎么能讲经？不开悟，你讲的是你自己的意思；开悟，如来真实义，开经偈上说的，「愿解如来真实义」。开悟，是从自性流出来的，从谁的自性？从你自己的自性。你自己的自性跟一切诸佛的自性是一个性，所以诸佛如来从自性流出来的经教你自然通达明了，为什么？跟自己的一样。所以自己所说的就是诸佛所说的，诸佛所说的就是自己所说的，自己跟佛是一不是二，这才能讲经，才能给经做批注。没开悟，我们起心动念从哪来的？阿赖耶来的，阿赖耶是妄心，都是阿赖耶里面含藏的一些种子，那不是智能。所以你讲的经，你批注的经，不是佛的意思，是你自己的意思。古人要求严格，这个不可以的。
那要照这个标准，现在就没有人讲经了。我们以前明白这个道理，所以学佛从来没有一个出来讲经的念头，没有，不敢有。到台中跟李老师也不敢，我跟老师说，我来是做学生的，是来学习，是来听老人家讲经的，我们怎么敢学讲经？老师就说了，如果用古人的标准，佛法在我们这一代肯定灭亡，为什么？没有人能开悟。所以老师，怎么办？我们不敢讲经，我们讲批注。这一下提醒了我们。我们讲谁的批注？讲古人的批注，今人的批注不可靠，为什么？没开悟。古注，《大藏经》里头有的，只要被收入《大藏经》，都是在那个时代一些高僧大德，经过他们印证，确实正知正见，才能入藏，所以入藏是非常非常严格的审查。我们讲古人的批注，古人的批注是文言文写的，等于说我们把它翻成白话文。翻漏掉，没有关系，可不要自己添一点，自己要添一点，肯定是错误的。
老师教我们这个原则，我们才敢起这个念头，学讲经。而且学讲，开头决定要遵守老师的规矩，那就是复讲。我自己有体会的意思可不可以说出来？不行，再好都不准你讲。这是什么？老师爱护你。老师限制我，不让我讲，怎么会是爱护我？教你厚积薄发，训练你的忍辱波罗蜜。明白了，忍辱波罗蜜从哪学？从这学。到什么时候你所悟的东西可以拿出来讲？你真开悟了。没有开悟，至少也差不多要走向开悟的边缘，你对这个经有长时间的熏修，到你自己觉得有把握发挥，不至于再有错误，还得要向真正高人去请教。我们那个时代还有，现在没有了。为什么？现在大家不学了，不读经了。我们这一生成就赶不上老师，赶不上章嘉大师。底下这一代再赶不上我们，那不就糟了吗？这个问题严重。教人的人总希望学生超过他，后继有人，希望学生踩着我的肩膀、踩着我的头顶，更上一层楼，一代比一代高，四代、五代之后，正法就兴起来了。
所以老师讲培养心量，这是第一要做的事情，心量要大。对于有成就的人不能嫉妒，要全心全力去帮助他、去护持他、去成就他，这叫真正护持正法。成功失败要靠自己。自古以来，中国外国没有两样。提婆达多为什么去害释迦牟尼佛？嫉妒，不是别的。他希望他将来能够超过释迦牟尼佛，释迦牟尼死了之后他就第一了。中国外国世世代代都不能避免。我们做学生的人遇到这个情形，遇到这个情形感恩，这个嫉妒我的、障碍我的、伤害我的人，他是我的善知识，替我消业障。他的毁谤，他加给我的，我自己认真去反省，真有过失，改过；没有过失，勉励自己绝不犯这个过失。所以把他看作老师看待，不结冤仇，没有瞋恚心，只有感恩的心，我们自己会向上提升。顺境里头没有贪恋，逆境里头没有怨恨，忍辱波罗蜜，能忍才能精进，不能忍就退转了。顺境，一有贪恋，完了；逆境，一有怨恨，也完了，你考试不及格，从这个地方就退下来了，非常非常重要！所以讲到最后，归根结柢，能不能成就全靠自己。自己能够不受外面环境影响，这个人成功了。
为什么教你修《弟子规》这些东西？那是你的大慈大悲，你做出榜样给别人看，让别人感动。这就是此地的比喻，诸菩萨用大悲水饶益众生，就这个意思。你的程度、你的境界、你的心行早就超越了，还要学这个东西吗？像释迦牟尼佛，还要学这些小小戒吗，早就成佛了？要表演，舞台上表演，表演不是为自己，给别人看的，是教化众生的、是接引众生的、是感动他的，这是一种摄受接引的手段，一切诸佛菩萨示现都是这样做法。你看看贤首大师的《妄尽还源观》，他里头讲的四德，随缘妙用，妙用是什么？妙用是他不为所动。被境缘所动摇了就不妙了，退了，造业了。顺境善缘，不生贪爱；逆境恶缘，不起瞋恚，这叫妙用。这个要做给别人看，社会每个人都这样做的话，社会就安定了，世界就和平了，竞争、斗争的现象就没有了。所以一定要做出好样子给人看。这随缘妙用。
第二句就讲得更具体，威仪有则。第一句教你是不着相，永远保持清净平等觉，那叫妙用；第二句，一定做好榜样给别人看，帮助人改正，改过自新是要做出来，光说没用处的，长时间让他看，慢慢他会觉悟，他会回头。第三句柔和质直，这是讲做人的态度，言语态度要柔和，心地要正直。我们中国人讲忠，忠信，忠是什么？不偏不邪。中国的文字，这会意，你看到这个文字，你晓得什么意思。心，心上写个中字，心不偏是忠，心不邪是忠。柔和质直。最后一句代众生苦，因为学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业道》都很苦，你为什么要那么苦？做给别人看，希望帮助别人，启发别人，表演得很辛苦，让众生得利益。
我们再往下面看，「又上句，寂也，体也」，上一句就是「愿当安住三摩地」，这是寂，这是体。我们学净宗的，把我们的心安住在阿弥陀佛。「下句，照也，用也」，「恒放光明照一切」。有体有用。「此二句正表定慧等持、寂照同时、体用不二之妙德」。这个妙德也就是妙用，随缘妙用，体不能变。我们念佛修净宗的人，这句佛号就是体，这句佛号就是三摩地，一定要安住在其中，绝不动摇。恒放光明照一切，这个光明是弥陀大愿之光，四十八愿之光，普贤菩萨十大愿王之光，大乘教里面一切菩萨共修的四弘誓愿之光。这个光落实在《弟子规》、落实在《十善业》、落实在《沙弥律仪》，表现在你生活、工作、处事待人接物，你光明遍照，这是真的，这个不是假的。
「放光表修德，其体为性德。寂而常照，照而恒寂。土即常寂光」，极乐世界，清净国土，「身即无量寿、无量光如来」。寿表时间，过去、现在、未来，光表十方，十方三世你全都照顾到了，十方三世无量无边的众生。这里说得好，放光就是表演，就是做给人看，这是修德。体，体是性德，体就是这一句阿弥陀佛，如如不动，我什么都不想，只有一个念头，求生极乐世界，所有一切修德统统回向往生西方，这就对了。在这个世界住世时间长短，自己没有意思，没有这个念头，完全看众生缘分，有缘多住几天，没有缘少住几天，心里头痕迹都不着，你多自在！体用不二。「故安住寂定，恒放光明，遍于一切」。
「至于所感得者」，这是什么？这是你愿行功德的成就，法藏比丘所感得的就是极乐世界，极乐世界自然形成的。他所感得的，「广大清净之佛国」，经上『感得广大清净居』，这个居就是极乐世界。极乐世界从哪里来的？这就说得很清楚，极乐世界是阿弥陀佛四十八愿五劫修行功德之所感应。我们今天把心安住在阿弥陀佛，以弥陀之愿为愿。弥陀的愿跟普贤的愿是一不是二，跟四弘誓愿也是一不是二，只有广略的不同，四十八愿详细，归纳起来就是十大愿王，再归纳就是四弘誓愿，开合不一样，是一不是二。
怎么落实？落实在日常生活，日常生活，《还源观》上的四德说尽了。这些琐碎的生活方面，待人接物方面，就是威仪有则，这个则是什么？则是榜样，是一切众生的模范，则是这个意思。威仪是日常生活当中所表现出来的，统统都是世间人最好的榜样。那是什么？那就是戒律。戒律的精神，戒律的纲目，戒律的原则，戒律活活泼泼的起用，你都做到了。像释迦牟尼佛一样，释迦牟尼佛一生从入胎，八相成道，到七十九岁圆寂，一生所表演的，那是威仪有则，从生到死都在做示范，都在表演。佛一生对人和睦可亲，无论对什么人，男女老少，富贵贫贱，一律平等待遇，没有私心，用真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，这叫菩提心。这是我们应当学习的，要真干，这才是释迦牟尼佛的好学生。
我们读这段经文，感触很深，尤其在现代这个时代，传统文化跟佛法走到存亡继绝的一个界限，我们不真干，对不起佛陀。纵然念佛功夫成就了，可以往生了，往生好不好？不能说不好，你能对现前局势能帮助一把，让正法能久住，我相信你到极乐世界品位自然增高，那是你的大功德！实在没有能力，没有这个缘分，那就赶快去，佛不怪你。做这桩事情，确实要自己的真心，要自己的智慧，还要缘分。好，今天时间到了，我们就学习到这里。
《净土大经科注 第一二二集》全文阅读结束。