净土大经科注　　(第一二三集)　　2012/1/6

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0123

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百零三页，第六行，最后的两个字看起：

　　「广大者，即经中宽广平正，不可限极」，这还是解释经文里头「感得广大清净居，殊胜庄严无等伦」。广大、宽广平正、不可限极，这是形容极乐世界的大地，不像我们这个地方地不平，有高山、有深谷，极乐世界这些看不到。「清净者，即清净庄严，超踰十方」，踰也是超的意思，超过十方诸佛剎土，「故云广大清净居也」。这个景观我们现在能够理解，因为一切法是从心想生的，极乐世界的人心平，可以说各个都修到清净平等觉，所以这个世界清净，没有染污。自性本来就是清净的，惠能大师开悟第一句话就告诉我们，「何期自性，本自清净」。清净庄严从哪里来的？是自性本具的。我们迷失了自性，违背了自性，染污就起来了，一念不觉，把清净变成染污。清净本来不动，能大师的报告第四句说，「何期自性，本无动摇」，这是自性本定。

　　中国老祖宗所说本性本善，本善是什么意思？那个善不是善恶的善，本善就是能大师所说的「本来清净、本无生灭、本自具足、本无动摇、能生万法』，这就是本善。古人讲这句话，佛教没到中国来，古人只说本性本善，后人编童蒙教科书，《三字经》上就把这句话放在第一句，「人之初，性本善」。但是古人的解释不像我说的，我们是用佛经来解释，这就是汤恩比所说的，佛教文化丰富了中国本土文化。用佛经来解释行不行？行，世出世间一切法都不是真的，所以佛没有定法可说。只要讲得合理，只要讲得通，只要讲得圆，就是最好的，没讲错了。本善用六祖这五句话来解释，就是把本善提升到明心见性。也许说，中国古圣先贤没有到这个境界，没有到这个境界是事上没到，理上是圆满的，相上没到，性上到了，性是一个。《华严经》说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，有这一句，我们没有解释错，性德圆满，修德上有高下不一样。到性修圆满，性修不二，这是大乘佛法。大乘里头严格的说是一乘法，三乘还没到这个境界。所以理上讲得通，事上，凡所有相，皆是虚妄。

　　于是摆在面前的境界，从哪里来的？为什么会有这个样子？很简单，当人心念不同。你心清净，国土就清净；心不清净，国土就染污。心平等，国土就宽广平正；心有高下，就有高山，就有深谷。就这么来的。凡所有相皆是虚妄，可不可以把高山变成平地？可以，心平，高山就不见了。现在量子力学家发现了，为我们说明，念力能量不可思议，可以改变在太空当中运行的星球。为什么能改变？太空星球也是从心想生的，心想怎么不能改变它？当然可能。那我们今天的意念应该放在什么地方？现在同学都应该知道，放在阿弥陀佛。放在阿弥陀佛，这个意念的功德就成就了极乐世界、就成就了阿弥陀佛。自性弥陀跟极乐世界的弥陀是一不是二，性相一如，性相不二，净宗念佛成佛道理就在此地。理上明白了，我们对这桩事情就会真信，就不会怀疑；信得过，愿就真切，这一生真能解决问题。

　　法门很多，门门都通无上道，无上道就是大般涅槃，无上道就是明心见性，所以佛说法门平等，无有高下。法是平等，我们人心不平等，善根不平等，福德不平等，所以修学就有选择的必要。跟自己善根相应的，学得容易，学得快速，到成功完全是平等的。在净土，最后是契入常寂光净土，那就是圆满菩提。常寂光就是自性，圆满菩提就是回归自性，这是终极的目标。八万四千法门，门门都归常寂光，常寂光就是真如自性，在《华严经》上称它为妙觉如来，在等觉之上。四十一位法身大士住报土，实报庄严土，在那个地方去断最后一品无明习气，叫生相无明。诸位注意这个名词「生相」，说明实报土有相，常寂光没有相。这个相，现在科学称为现象，这现象有三大类，物质现象、精神现象、自然现象，常寂光里面这三种现象都没有。

　　现在量子学家也很聪明，他们虽然没有证得，但是想象当中一定有这么回事情。他们在数学上发现零，零是什么都没有，那个零的境界，零的能量点，真的非常像净宗讲的常寂光净土。常寂光净土确实就是他们说的零点的能量场，他们想象当中可能有这个，但是没证得；佛证得了，妙觉就契入这个境界。契入这个境界，他没有相，他在哪里？无处不在，无时不在，那就是把我们的身心变成了整个宇宙，佛法说就在当下。这个境界里头没有时间，没有空间，这叫大般涅槃，这叫诸法实相，这叫真如，这叫第一义。虽然什么相都没有，能生一切相，能生万法。怎么生的？契入这个境界的人不起心不动念，实报庄严土的居民也是不起心不动念，差别在哪里？差别在实报土的居民有习气，常寂光里面契入境界的没有习气，习气也断干净了，究竟圆满。真正是无上正等正觉，没有再上的了，等觉还有上，妙觉没有了。

　　这是理上决定讲得通的，那事上决定有这桩事，只是它没有任何现象，我们的六根接触不到。我们的前五根，眼耳鼻舌身可以接触到物质现象，我们的意识，包括阿赖耶跟末那的见分，可以能够缘到精神现象、自然现象。它没有形相，在我们是这六根失去作用，不起作用了。我们希望证得，一切诸佛如来都希望我们早一天证得，我们自己也真想早一天证得，可是事就不容易了。事怎么样？障碍放不下。理我们都明白，佛告诉我们，放下妄想分别执着，《华严经》上说的，你就证得了，证得妙觉果位。我们做不到，释迦牟尼佛做到了。在中国过去我们只看到惠能大师做到，再就没有看到了。再看到的，渐悟有，顿悟没有，也就是妄想、分别、执着这三大类的烦恼同时放下，这个没有，太少了。惠能大师以前没有，惠能大师以后也没有。

　　但是渐悟有，而且还不少。渐悟是慢慢的放，一点一点的放，真放了那叫圣人，那不是凡夫。佛告诉我们，放下执着，于世出世间一切法不再执着，证阿罗汉果，超越六道了。放下分别，分别是尘沙烦恼，放下妄想，妄想是起心动念，这两个放下了，超越十法界，就超越声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛。到哪里去？到实报土去了。虽到实报土，无始无明的习气没断。实报土里头四十一个阶级，是无始无明习气厚薄不一样，习气厚的地位下，习气薄的就往上升，所以四十一个。到顶是等觉，等觉只有那一念无始无明的习气，就是生相无明；这一品断了，相没有了，实报的相没有了，常寂光现前。常寂光什么都没有，那叫大圆满，叫究竟解脱。

　　这个道理我们很清楚，我们放不下！八万四千法门，每个法门都试验一下，都不行，时间来不及，我们的寿命太短了。顿悟，没这个本事，渐悟，时间不够，那怎么办？有一个法门，阿弥陀佛这个法门。这个我们欢喜！我们先到极乐世界去，到极乐世界就无量寿，时间很长，慢慢的放，肯定全都放下，就保证你证得妙觉果位。到极乐世界证到妙觉位也有早晚不同，为什么？在那个境界里头，有顿悟的，很快就入这个位次，也有的要很长时间，但是保证你不退转，保证你在一生成就。这个机缘到哪里去找？十方一切诸佛剎土里头没有，只有阿弥陀佛极乐世界，我们这一生遇到了，无量的欢喜，什么都放下！这个方法简单，但是非常非常难信。

　　过去李老师告诉我，那是我受戒，我出家两年才受戒，受戒之后到台中去拜老师。还没有进门，在慈光图书馆，我在门外，他在门里看到了，就指着我，好大的声音叫「你要信佛！你要信佛！」叫了好多声，大众都听到了。我进去之后，我感到奇怪，怎么叫我信佛？我要不信佛，我怎么会出家？不信佛怎么会去受戒？我很迷惑。他叫我坐下来，告诉我，要信佛，不要以为你自己已经信佛了，多少老和尚到老死都不信佛。愈讲我就愈胡涂，这个话怎么讲法？老师最后告诉我，你没有做到你就没信，不要说别的，三皈依做到了没有？这一下我马上明白了，三皈依没做到，那你就没入门。三皈依是什么？这个我们很清楚，「觉而不迷」这是皈依佛，「正而不邪」是皈依法，「净而不染」是皈依僧。我们想想自己还是迷邪染，不是觉正净。五戒十善没做到，做到是表面的、是极其粗糙的，十善里头的精微你还不知道。这样我才真正明白，老师的话是真的，不是假的。

　　这句话提醒我了，要信佛。为什么？这个法门能不能成就完全在信愿行，信是第一个，你连这个都没有，后头就没指望了，所以叫难信之法。佛法，小乘容易相信，大乘难，一乘更难，大乘里面净土难中之难，八万四千法门这是第一难信。你怎么会相信？你自以为是相信了，其实不然。老师跟我一分析，完全了解，拆穿了。真不容易！我受了戒去看老师，没有想到老师给我这一招，让我一生都不会忘记。怎么样才能相信？你把大乘研究透了，把《无量寿经》真正搞明白，你会相信，这部经不可思议经。《华严》、《法华》最后都是导归极乐，文殊、普贤我们在《行愿品》里面看到，发愿往生极乐世界。为什么？他相信。不但他自己求愿往生，而且还带着华严会上四十一位法身大士到极乐世界去参学。所以经上讲的极乐世界「清净庄严，超踰十方」，这是真的，这个偈子里头说「感得广大清净居」。

　　「如《往生论》所谓三种庄严入一法句」，这一法句就是清净句。清净句是什么？实际上就是惠能大师开悟的时候报告的头一句，「何期自性，本自清净」，就是这一句。清净就是真实智慧，真实智慧就是清净；清净就是无为法身，无为法身就是清净。那清净心多重要！净宗是由清净入手，你看经题上「清净平等觉」，觉就成佛了。我们的心不清净，起心动念就不清净，分别就更不清净，执着是严重的不清净。我们继续看下面批注，「无为法身，体也」，那我们就知道，真实智慧是用也，有体有用。你看「从是流现极乐依正庄严」…

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