净土大经科注　　(第一二四集)　　2012/1/6

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0124

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》四百零四面倒数第六行：

　　从『常运慈心拔有情』，这里念起，『度尽无边苦众生』。「慈者，与乐。悲者，拔苦。此两句表法藏大慈大悲之弘誓。愿常为一切众生拔苦与乐，尽未来际拯济负荷，度尽众生，方成正觉」。这都是法藏在因地修学的大慈大悲、大德大愿。法藏比丘，前面曾经跟诸位报告过，实际上都是久远劫已经成佛了。这一次建立极乐世界，接引遍法界虚空界诸佛剎土之中的六道苦难众生，就像本师释迦牟尼佛当年出现在印度，他也是来示现教化众生。这在经典里面我们都看到，确实有证据，不是随便说的，全都是示现的，不是真的从凡夫修起，不是，久远劫就成佛了。世尊当年在我们这个世间是应身，应化而来的；弥陀如来在西方极乐世界，也是应化而来的，否则这桩事情是不可能做成功的，只有妙觉如来才能做到。他做的样子都是教我们学习的，世尊住世八十年，八相成道，让我们这个地球人学习。阿弥陀佛示现在极乐世界意义更广，是教遍法界虚空界一切众生，做个示范。所以经典里面所说的点点滴滴，都是在教导我们，身教、言教、善巧方便都在这个地方可以能够体会得到。

　　「常运慈心拔有情，度尽无边苦众生」，我们有没有这个心？是真的还是假的？什么叫真的？什么叫假的？我执没破、法执没破就不是真的。严格来说，真正发这样的心是在什么地位？像《金刚经》上后半段所说的，四见破了，大乘法里面的见道位。大乘见道，圆教是初住菩萨已经是法身大士，他们的心常常如是，我们以他为榜样，向他们学习。真要学得像，不能不把我放下。从哪里放起？从自私自利放起，学着起心动念想别人，别想自己，想自己永远入不了这个境界。怎么学，纵然你能出六道，这不错了，出不了十法界。出六道的条件是放下执着，也就是见思烦恼，见惑是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，我们有没有放下？果然放下，小果是须陀洹，大乘是《华严经》所说的，十信菩萨里面的初信位。虽然他是小小圣，刚入佛门，没出六道，但是他是圣人，他永远不会退转到凡夫地。这一着不容易！在六道里面他的生处天上人间，绝对不堕三恶道，也不会变成阿修罗，佛法称他为圣人，小圣。思惑是贪瞋痴慢疑，见思烦恼真的断尽了，超越六道，像作梦醒过来了。

　　阿罗汉见思烦恼断了，但是习气没断。习气断了他就升级，就不叫阿罗汉，叫辟支佛。辟支佛是见思烦恼的习气断干净，他修的是要把尘沙烦恼断掉。尘沙烦恼，《华严经》上说的是分别，也就是说，于世出世间一切法不分别，不但不执着，分别都没有了。不执着得清净心，不分别得平等心，分别就不平等。尘沙烦恼一断他升级了，他是菩萨。在菩萨这个阶层里头，他要把尘沙烦恼的习气断掉，习气真断掉他又升级了，他是佛，十法界里面的佛。所以十法界里面的佛，尘沙烦恼连习气都断干净了，他修什么？他断无明，也叫无始无明。

　　无始这个字意思很深，不是说时间太久了说不出来叫个无始，不是这个意思，无始就是没有开始。这个意思深。我们迷，什么时候迷的？没有开始，就是当下一念，就这一念迷了，这一念觉了马上就成佛，就在当下！为什么叫无始？没有开始，没有开始就它不是真的；如果有始有终那真有其事，你怎么能断得了？无明没开始。这一念就是弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，我们从这个地方明白，《心经》上讲的「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，那个五蕴是什么？就是弥勒菩萨所说这一念，极其微细的一念。佛说的「心有所念」，是凡夫动一个念头，粗念，这一个粗念里头到底有多少细念？弥勒菩萨讲一弹指，若说细念有三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万是三百二十兆，这一弹指三百二十兆，这样微细的念头你怎么会知道？佛告诉我们，谁知道？八地以上，那七地都不知道。八地以上的定功纯了，几乎是自性本定现前，在定中这个境界就清清楚楚。

　　佛经里面讲的科学、哲学(现在人说科学、哲学)是从定中见到的，是现量境界不是比量。世间科学多半先从数学的演绎，知道有这种可能性，然后再用精密仪器去搜索、去探测才发现。我们也不能不佩服他，他居然探测到阿赖耶的三细相，这是佛经上讲的八地菩萨才知道。科学家知道，当然他不是八地菩萨，为什么？他是用意识发现的。八地菩萨转八识成四智这才能见到，见到真有受用；科学家知道得不到受用，知道确有其事得不到受用，不一样在此地。所以科学家发现这个，这是佛学，八地菩萨见到的是学佛，不一样。学佛是智能，佛学是知识，这个必须要搞清楚、搞明白。智慧管用，真实利益；知识不管用，你知道有这些事情，你用不上，无法把它用在生活上。但是诸佛如来、法身大士他确实用在生活上，他得受用，这真实之利。但是十法界里面的佛把无明断了，无明断的时候，无明是起心动念，那就是不起心不动念，十法界没有了。六道是一场梦，十法界还是一场梦，这梦醒了，醒了是什么境界？就是实报庄严土，一真法界。

　　那我们要晓得，一真法界是无明断了，不起心不动念，平等法界，起心动念不平等，不起心不动念当然平等，清净平等，无始无明习气没断。那习气断不掉，没办法断。我有一个方法来断，你就堕落，你怎么会有方法？你不就起心动念了吗？不起心不动念怎么个断法？好在这个习气没有什么大障碍，障碍你什么？障碍你不能够证得究竟圆满的自性，它就是这个障碍。怎么断法？随它去，时间久了自然就没有。多长的时间？佛在经上告诉我们三个阿僧祇劫。这就是有人说，阿弥陀佛的无量寿是有量的无量，三个阿僧祇劫这么长的寿命。在这么长的寿命当中，无明习气慢慢就薄了，到最后就没有。所以四十一个阶级，这四十一个阶级不能说有，也不能说无，你要说有，不起心不动念哪来的有；你要说它没有，习气厚薄是真的在，真有这桩事情。所以四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉，这都是他带着无明习气厚薄而说的，是这么回事情。带得多的地位就低，像十住菩萨这个习气很浓，十行就淡了，十回向就更淡，愈往上面去愈淡。到八地差不多快断尽了，八地、九地、十地、等觉，再上去断尽没有了，妙觉。

　　妙觉位不住报土，报土没有了，让我们想起《金刚经》上有一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，报土有相。等觉将极其微细的无明习气断尽，那一品无明习气叫做生相无明，有那个无明就有相，那个无明没有了，相不见了，相不见了就是常寂光。这我们才晓得，报土里有四十一个人住，就是四十一个阶级，常寂光里头只有一个人住，妙觉，进入常寂光的全是妙觉，真得受用。常寂光身心跟宇宙一样大，没有现象，身心确实跟宇宙一样大，无处不在，无时不在，没有现象，三种现象都没有，没有物质现象、没有精神现象、也没有自然现象。所以科学跟哲学就找不到，科学、哲学得用仪器，但数学里头可以探测到，有，肯定有，你就是找不到。从数学的理论他也会觉悟到，因为数学的理论到零点，零就什么都没有了。一度空间是个抽象概念，二度空间是一条线，三度空间才是个立体，零度空间那什么都没有，常寂光是零度空间。

　　我们中国古人有两句话讲得很好，以前我们很难体会意思，到现在我们明白就讲这回事情。「其大无外，其小无内」，这不就是零度空间吗？说大没有边，说小了没有内，这个只有佛法说得明了，科学没法子说到。佛法说的什么？佛说经，比喻里头常常讲，「芥子纳须弥」，芥菜子很小，须弥山很大，须弥山装到芥菜子里面去，这小，这个比喻佛常说，一般人就不懂了，实际上比这更小。微尘里面有世界，这《华严经》上说的微尘，今天科学家发现的粒子、夸克、光子、中微子，这是最小小得不能再小的这些微粒。这是什么？物质的基础，物质就这么聚合起来的，纠缠在一起。这么小的东西里头有整个宇宙，宇宙没有缩小，它也没放大，它里头有全宇宙，不但有全宇宙的信息，它有全宇宙的色相。这无法想象，真的不可思议！其小无内是什么？小微尘里面有世界，那个世界里头又有微尘，微尘里头又有世界，重重无尽，这叫小而无内。科学家没说这个话，只有大乘教里头有。我们中国古圣先贤就说了两句比较笼统的话，没讲清楚，「大而无外，小而无内」。佛把它讲清楚，怎么小而无内？重重无尽。微尘里面的世界还有微尘，那个微尘里头还有世界，那个世界里头还有微尘，重重无尽，这是什么？这是自性的性德，自性之妙不可思议。唯证方知，这种微妙的世界景观，你想知道那只有证，什么方法证？只有放下。

　　我年轻时，第一次跟出家人见面，就是章嘉大师。我第一次跟出家人见面，我就请教他这个问题。方东美先生把佛教大致告诉我了，方老师承认佛教是哲学，他不说宗教，他说佛教是哲学。但是近代差不多三百年，它变成宗教，我们不能否定，变质了。所以方老师要我学习，要从经典里面去学，就是寺庙里头没有了。告诉我古时候的寺庙，那些出家人都是有德行、有学问，都是了不起的人；只是现在出家没有人学习，经他会念，他不懂。所以教导我，你要真学你从经典里头下手，而且特别介绍我法相宗的典籍、性宗的典籍。他自己最欢喜的《华严经》也介绍给我，教我去读清凉大师的《疏钞》。读了怎么样？好像有一点懂，疑拔不掉，总是有怀疑。看到最近科学报告，可以说我们这个疑才化解，逐步逐步搞清楚、搞明白。搞明白自己想想，那是不是八地以上？不是，我们今天能搞清楚的，跟现在科学家搞清楚，意思是差不多，没有两样。

　　科学家的报告拿到我一看就懂，他找不到原因，我知…

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