..续本文上一页自在王也是示现的，来表演这一出戏剧给我们看，让我们在这里头细心去品味、去体会、去学习，依教奉行，这一生我们都能成就。
最后这两句，『纵使身止诸苦中，如是愿心永不退』，这两句，「结誓立心。《唐译》曰：纵沉无间诸地狱，如是愿心终不退」。这五种原译本里《唐译》的，就是《大宝积经》里面「如来会」这一会，这一会也是《无量寿经》。释迦牟尼佛讲《大宝积经》的时候，将西方极乐世界做了详细介绍，这就说明《无量寿经》是世尊在世多次宣说。一切经佛只讲一次，没有重复讲第二遍的，唯独《无量寿经》多次宣讲。「无间地狱，苦毒无限」，《唐译》的本子，「举地狱极重之苦以摄诸余」，说到无间地狱把这世间一切苦难都包括尽，是这个意思。「今经法藏誓言」，他发的誓，「纵使身止诸苦中，诸苦自当赅括地狱。我之如上愿行，纵堕地狱亦不退转，正显前文我行决定坚固力」，末后这句跟第一句，这四句偈里头首尾相呼应。
「又《会疏》曰：但有其愿，愿即虚。但有其行，行即虚。要须愿行相扶，所为皆克」，克是成就。《会疏》这几句话说得非常好，我们要学习，你有愿，没有行，愿是假的。你有行，没有愿，你的行禁不起考验，你会动摇，你会改变。有愿、有行才能成就，愿不动摇，行不后退，这个人决定成功。两个条件同时具足，非常不容易，这个事情真难，那要怎样两个条件才都能具足？要真实智慧。没有真实智慧，现在人谈不上智慧，都是常识，就所谓叫知识。现代这个世界，知识充满了社会，智能没有了，知识解决不了问题，它有局限而且有后遗症，智慧不会！中国古人所定的方法，这规章、方法可以几千年不改变，那是什么？那个规章是智能定的，不是知识，现在是知识。你看知识所定的国家宪法，过几年要修改一次，常常修改，它就是什么？它不是智慧。
早年我跟方东美先生的时候，那个时候没有宗教概念，也不相信，只是跟方老师学哲学。方老师曾经告诉我，《周礼》是周朝的宪法，周公制定的，那是大圣人。孔老夫子一生最仰慕的就是周公，他真的发了心想做周公、想学周公，但是他没有缘分，没人用他。他是平民，真有德行、有学问。周公制出这一套治国的宝典，方老师告诉我，如果周家的子孙世世代代都尊重、都奉行，中国在今天还是周朝。方老师要我多看看，我一遍也没看过。我对于三礼我只是学《礼记》，《周礼》跟《仪礼》没学过，书，书我有，因为方老师讲过，这是智慧治国平天下的一部宝典。我这个人一生对政治没兴趣，所以没有在这上下功夫。我从二十岁对哲学产生兴趣，喜欢学这些东西，没有想到学这个东西走到佛门来了。我非常庆幸，感恩老师，要不是方东美先生，我对于佛教，恐怕一生误会都解不开，我不会去碰它，那这一生的缘就断了。这是稀有难逢的一个缘分，没想到这里头有这么好的东西，这比《周礼》好多了。《周礼》跟《无量寿经》不能比，《无量寿经》能叫我们成佛，解决的问题太大、太多了。《周礼》只能解决一个治国的问题，充其量导致这个社会安定和平，不能叫我们往生西方极乐世界，见阿弥陀佛，这个不能，它做不到。我们知道今天这个事情重要，比什么都重要。我们再看下面这一品：
【至心精进第五】
念老的批注，「本品续前」，接着前一品来的，「法藏菩萨发大愿曰：我已发无上正觉之心。我成佛时，国土佛号，悉闻十方，一切有情乃至下等虫类，生我国者，悉作菩萨，无有余乘」。这个经文上一开头，就说出法藏比丘发愿，发的大愿，我已发无上正觉之心，我成佛的时候国土、佛号，国土的名号就是极乐世界，佛的名号阿弥陀佛，要悉闻十方。为什么？因为他建立这个剎土，在这里示现成佛，目的何在？是要帮助十方一切苦难众生快速的成佛，跟他一样的，这个愿了不起。如果国土跟佛名不能传闻十方，大家都不知道，那他的愿行就落空了。这个意思就是说明，十方诸佛如来要替他宣传，要把他的信息告诉大家，你们断烦恼、消业障太难，真正断不了、消不掉就到极乐世界去。为什么？极乐世界不要消业障、不要断烦恼，带业往生，这就方便。到那里去就这么三个条件，第一个真信，第二个真愿意去，第三个真念阿弥陀佛。只要用真诚心信愿持名，这就行了，你什么问题都解决了。他的愿是真的，佛给他做证明。十方世界，特别是六道众生听到这个法门，到极乐世界去往生的人不知道有多少！每天都有。极乐世界来者不拒，去者不留，让阿弥陀佛满了度众生的大愿。极乐世界开张到现在才十劫，在无尽的时空当中，十劫是很短暂的时间，开张不久，我们的机会就碰到了。要感激本师释迦牟尼佛，不是他老人家的介绍，我们怎么知道有这么一个地方！
介绍这些经文，传到中国来翻成中文，我们看到了无量的欢喜。这个经本能靠得住吗？佛教经典怎么来的？释迦牟尼佛在世，没有写过经文，老人家一生没有文字的著书。经典是佛说的，佛灭度之后，弟子们结集佛的经典，把佛这一生所说的，用文字记录下来流传后世，主持这桩事情是大迦叶尊者，这是佛的大弟子。如何结集？这请多闻第一的，记忆力最好的，跟佛时间最长的，几乎每一次佛讲经他都没有漏掉的阿难，请阿难复讲，把佛所讲的经重复讲一遍，五百阿罗汉来作证。听众五百个阿罗汉，阿难所说的这五百人都同意，都没有话说，记录下来。如果有一个人提出质疑：阿难，这一句话好像不是佛说的。删掉，一个人不同意都不可以，不是少数服从多数，不是的。这是什么？取信于后代，结集经藏这样的严格。
现在人不管是谁，没有不受科学的影响，科学里头第一句话最重要的，就是教你怀疑。所以我们处这个时代疑心特重，对于学佛、学圣贤这是个大障碍，不能接受。那从梵文翻译到中国文能相信吗？我们拿一篇古文，让现在人把它翻成白话文，原味都翻不出来。在这一百年当中，多少这些文学家把古文翻成白话文，没有一个人翻出来叫大家看到都满意，没有，一个都找不到，不是原味。佛经从梵文翻译到中国文，可靠吗？我最初学佛的时候就怀疑，我跟方老师谈过这个问题，跟李老师也谈过这个问题，怎么能叫我相信？方老师的话跟李老师不一样，他们从两个角度看。
方老师是从中国古人的德行、学问、智慧，他们翻译这个经意思决定不错，是佛说的意思。文字是自己撰述的，根据佛的意思翻成中文，中文不但不比原文逊色，而且比原文还好。换句话说，把梵文变成中文的经典，梵文经典可以不必要，学这就好了。意思没错，文字比原文还要华美，有这样的自豪、这样的自信心。哪里像现在的中国人？现在中国人完全没有自信心了，什么都是外国的好。他说在隋唐翻译的时候，中国第一，全世界中国第一，这样的自豪。方老师这么告诉我的。因为我问他，那么多梵文经典传到中国，为什么在中国失传？他说这是中国人自豪，翻译之后，那个可以不要了。真有这么自豪，真这么做法！
李老师告诉我是从另外一个角度，告诉我译场里面这些翻经大德，有不少人都是三果以上圣人。那就没有话说了，有修有证。再告诉我，阿难尊者是大权示现，你以为他是小乘须陀洹？不是，法身菩萨再来的。说不定他已经成佛再来的，我们都不知道，哪是普通人！明心见性翻译就决定不会错误，为什么？佛的经是从自性流出来的，见性之后佛的知见就是自己知见，自己跟佛不二。这桩事情，我们可以从六祖惠能大师那里见到，这是个证明。惠能大师见性，没念过书，不认识字，一切佛经你念给他听，他能给你讲，讲得一点都不错。这个我们服了，我们相信，那是真的不是假的。
《坛经》里面我们看到，法达禅师学《法华经》，真的一门深入，十年熏修。这个人到曹溪去参学见到六祖，拜了三拜头没着地，起来的时候，六祖就问他：你刚才礼拜头没有着地，你有什么值得骄傲的？他说：他读《法华经》三千部。《法华经》很长，一天念一部，三千部就是三千天，差不多将近十年，专攻这一部经。六祖说：《法华经》我没有听说过，里面讲的是什么？他答不出来，他转过来向六祖请教，六祖说：你念给我听听。《法华经》二十八品念到第二品「方便品」，六祖就说：行了，不要再念，我都明白了，讲给他听，他开悟了。这就是什么？诸佛如来是从自性里流出来的，法身菩萨都有这个能力。明心见性，见性成佛，诸佛所说的经典，跟他自性里头是一不是二，他怎么会有错误！
李老师是这样告诉我的，跟方东美先生是两个角度来看，两个都好，都有道理。方先生是教我们恢复民族自信心。隋唐时候中国人是世界第一，哪像现在，国家这么衰弱，中国人这么可怜，第一个原因是什么？丧失了自信心，这是真的不是假的。对自己东西没有信心，什么都是外国好，外国现在遭难，怎么办？跟着科学技术走，科学技术到今天，已经走到终点。如果量子力学家研究这个东西报告完成了，被科学家公认，过去三百年科学全部被推翻，要重新改写。不是真理，真理永恒不变，世法变幻无常。我们今天像方老师、像李老师，这种善知识都遇不到，统统凋零！我们做他的学生，我们的基础不如他，他们读过私塾，他们年轻时候上学是私塾，四书五经、十三经都背过，底子厚。我这个年龄私塾只上了两年，几岁？六岁、七岁，八岁就改了，私塾改成什么？短期学校，课本就是白话文，古东西不念，这就糟了。好在我们生长在农村，农村里面，那种伦理、道德、因果观念还在。十岁我们从乡下搬到城里去住就没有了，都市里头没有了。就那么一点点根，我们跟上一代比怎么能比？上一代受传统教学至少是十几年，到我这一代两年，两年那么小，六、七岁的时候那么小。我弟弟小我六岁，他一天也没见到过，我十岁的时候，他才四岁，所以他什么都不知道，连一点印象都没有。真的叫一代不如一代，差距很大！
现在我们知道，我们缺失的是什么，需要补习的是什么，我们知道。这就什么？盼望于底下这一代，底下这一代最重要的扎根，如果没有根全是假的，不可能成就。这个根还是古老东西，儒释道的三个根，儒家的根，我们选择强调《弟子规》，道家的根《太上感应篇》，佛家的根《十善业道经》，如果出家加上《沙弥律仪》，四个根。这四个根不是念的，不是背的，不是讲的，是日常生活起心动念、言语造作，决定依照这个标准不能违背。这四个根扎稳了，这德行，然后儒释道三家重要的经典要读一点，不需要多，要认识、要理解，引发我们自己尊重的心，我们对圣贤、对古德有景仰、有尊重，就是诚敬的心从这培养。然后在儒释道里头专攻一门，都有成就，攻儒学能成圣、成贤，学道能成神、成仙，学佛能成菩萨、能成佛。
可是到真正有人才出现总得三、五代以后，没这么快。我们现在是传灯，这盏灯不能熄灭，代代相传，传一个、两个都可以，就是不能中断。像达摩祖师到中国，五代都单传，到惠能才开花结果，到第六代禅宗在中国才发扬光大。六祖会下大彻大悟，明心见性的四十三个人，在他以前老师都是一个、一个，没有第二个。明心见性就是成佛，所以唐朝那时候佛法之盛，四十三个明心见性的，在中国这个地区四十三尊佛还得了！四十三个人每个人传一个，这又是四十三。要传两个，传两个八十六不得了！所以传统文化复兴，正法久住，总得要三、四代之后，我们要看清楚这事情不能着急。
今天只有自己把自己学好，这个比什么都重要，自己学不好，根就断了，灯就熄掉了、灭了。要想做好一定要记住，这四个根是非学不可，没有这个就完了。根能生能长，将来能开花结果；没有根的东西学得再好，我常说的那是佛学、儒学、道学，没根的，我看过，有根的我没看过。像我们上一代的，无论是儒、道、佛，真有成就的他们都有根。在过去这个根是家庭教的，父母教的，现在父母不教，学校也不教，社会上听不到，所以对于这个是非常陌生，甚至于比不上外国人。外国人还知道，中国人疏忽，日本人也疏忽，日本人把传统丢掉四百年，中国丢掉两百年。但是日本的民间还保持着纯朴的风气，这个非常好，很难得。可是没人提倡，日本的儒释道都变成宗教，没有讲学的，没有研究经典的，我们看到很难过，我们想帮助他帮不上。
年岁渐渐大了，在这个世间时间不长了，所以希望真有年轻人来接棒接着干。老一代，说实在话这也是环境的关系，他们没有真正培养底下一代，时间都空过了。倓虚老法师晚年在香港办了一个华南佛学院，这里头有不少的学生，我都认识，年龄跟我差不多，比我大的多，比我小的不多，像畅怀法师他小我三岁。但是比我大的都不在了，这几年都往生了，真的看到后继无人。同学当中实在讲就是疏忽扎根教育，禁不起环境的考验，现在的环境不容易，名闻利养、七情五欲，不是深入经藏，天天读经，你在这个环境里头能不动心，不可能的事情。不动心那是圣人、是再来人，不是凡夫，凡夫哪有不动心的道理！我们这一生能保全，没有别的，就是没有离开经本，每天接受佛陀教诲，天天接受佛陀提醒，才勉强能保住。
佛教给我们持戒吃苦，佛灭度的时候留下两句话，「以戒为师，以苦为师」，都是他老人家一生做出好榜样给我们看的。为什么要吃苦？释迦牟尼佛一生吃苦，你要问什么道理？你细心去观察、细心去揣摩，你会体会到，吃苦对于修道有大利益。特别是在这个时代，真能吃苦就不会为境界动摇；不能吃苦很容易动摇，就被它拖下水去了。释迦牟尼佛一生没有建道场，我学佛六十年才恍然大悟，为什么不建道场？建道场，道场成立道心没有了。道场在这个社会要生存，你不能不去靠信徒，你要去攀缘，你不攀缘生活怎么来？释迦佛给我们做出榜样，不建道场，绝不攀缘，每天生活费用，托钵，日中一食，树下一宿，真叫干净利落，名闻利养、七情五欲绝不干扰。我们不在这里着眼，不在这里下功夫，这个难关度不过去，这是我们不能不知道的。古圣先贤用心之苦我们要能体会，我们要认真学习。今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第一二四集》全文阅读结束。