..續本文上一頁自在王也是示現的，來表演這一出戲劇給我們看，讓我們在這裏頭細心去品味、去體會、去學習，依教奉行，這一生我們都能成就。
最後這兩句，『縱使身止諸苦中，如是願心永不退』，這兩句，「結誓立心。《唐譯》曰：縱沈無間諸地獄，如是願心終不退」。這五種原譯本裏《唐譯》的，就是《大寶積經》裏面「如來會」這一會，這一會也是《無量壽經》。釋迦牟尼佛講《大寶積經》的時候，將西方極樂世界做了詳細介紹，這就說明《無量壽經》是世尊在世多次宣說。一切經佛只講一次，沒有重複講第二遍的，唯獨《無量壽經》多次宣講。「無間地獄，苦毒無限」，《唐譯》的本子，「舉地獄極重之苦以攝諸余」，說到無間地獄把這世間一切苦難都包括盡，是這個意思。「今經法藏誓言」，他發的誓，「縱使身止諸苦中，諸苦自當赅括地獄。我之如上願行，縱墮地獄亦不退轉，正顯前文我行決定堅固力」，末後這句跟第一句，這四句偈裏頭首尾相呼應。
「又《會疏》曰：但有其願，願即虛。但有其行，行即虛。要須願行相扶，所爲皆克」，克是成就。《會疏》這幾句話說得非常好，我們要學習，你有願，沒有行，願是假的。你有行，沒有願，你的行禁不起考驗，你會動搖，你會改變。有願、有行才能成就，願不動搖，行不後退，這個人決定成功。兩個條件同時具足，非常不容易，這個事情真難，那要怎樣兩個條件才都能具足？要真實智慧。沒有真實智慧，現在人談不上智慧，都是常識，就所謂叫知識。現代這個世界，知識充滿了社會，智能沒有了，知識解決不了問題，它有局限而且有後遺症，智慧不會！中國古人所定的方法，這規章、方法可以幾千年不改變，那是什麼？那個規章是智能定的，不是知識，現在是知識。你看知識所定的國家憲法，過幾年要修改一次，常常修改，它就是什麼？它不是智慧。
早年我跟方東美先生的時候，那個時候沒有宗教概念，也不相信，只是跟方老師學哲學。方老師曾經告訴我，《周禮》是周朝的憲法，周公製定的，那是大聖人。孔老夫子一生最仰慕的就是周公，他真的發了心想做周公、想學周公，但是他沒有緣分，沒人用他。他是平民，真有德行、有學問。周公製出這一套治國的寶典，方老師告訴我，如果周家的子孫世世代代都尊重、都奉行，中國在今天還是周朝。方老師要我多看看，我一遍也沒看過。我對于叁禮我只是學《禮記》，《周禮》跟《儀禮》沒學過，書，書我有，因爲方老師講過，這是智慧治國平天下的一部寶典。我這個人一生對政治沒興趣，所以沒有在這上下功夫。我從二十歲對哲學産生興趣，喜歡學這些東西，沒有想到學這個東西走到佛門來了。我非常慶幸，感恩老師，要不是方東美先生，我對于佛教，恐怕一生誤會都解不開，我不會去碰它，那這一生的緣就斷了。這是稀有難逢的一個緣分，沒想到這裏頭有這麼好的東西，這比《周禮》好多了。《周禮》跟《無量壽經》不能比，《無量壽經》能叫我們成佛，解決的問題太大、太多了。《周禮》只能解決一個治國的問題，充其量導致這個社會安定和平，不能叫我們往生西方極樂世界，見阿彌陀佛，這個不能，它做不到。我們知道今天這個事情重要，比什麼都重要。我們再看下面這一品：
【至心精進第五】
念老的批注，「本品續前」，接著前一品來的，「法藏菩薩發大願曰：我已發無上正覺之心。我成佛時，國土佛號，悉聞十方，一切有情乃至下等蟲類，生我國者，悉作菩薩，無有余乘」。這個經文上一開頭，就說出法藏比丘發願，發的大願，我已發無上正覺之心，我成佛的時候國土、佛號，國土的名號就是極樂世界，佛的名號阿彌陀佛，要悉聞十方。爲什麼？因爲他建立這個剎土，在這裏示現成佛，目的何在？是要幫助十方一切苦難衆生快速的成佛，跟他一樣的，這個願了不起。如果國土跟佛名不能傳聞十方，大家都不知道，那他的願行就落空了。這個意思就是說明，十方諸佛如來要替他宣傳，要把他的信息告訴大家，你們斷煩惱、消業障太難，真正斷不了、消不掉就到極樂世界去。爲什麼？極樂世界不要消業障、不要斷煩惱，帶業往生，這就方便。到那裏去就這麼叁個條件，第一個真信，第二個真願意去，第叁個真念阿彌陀佛。只要用真誠心信願持名，這就行了，你什麼問題都解決了。他的願是真的，佛給他做證明。十方世界，特別是六道衆生聽到這個法門，到極樂世界去往生的人不知道有多少！每天都有。極樂世界來者不拒，去者不留，讓阿彌陀佛滿了度衆生的大願。極樂世界開張到現在才十劫，在無盡的時空當中，十劫是很短暫的時間，開張不久，我們的機會就碰到了。要感激本師釋迦牟尼佛，不是他老人家的介紹，我們怎麼知道有這麼一個地方！
介紹這些經文，傳到中國來翻成中文，我們看到了無量的歡喜。這個經本能靠得住嗎？佛教經典怎麼來的？釋迦牟尼佛在世，沒有寫過經文，老人家一生沒有文字的著書。經典是佛說的，佛滅度之後，弟子們結集佛的經典，把佛這一生所說的，用文字記錄下來流傳後世，主持這樁事情是大迦葉尊者，這是佛的大弟子。如何結集？這請多聞第一的，記憶力最好的，跟佛時間最長的，幾乎每一次佛講經他都沒有漏掉的阿難，請阿難複講，把佛所講的經重複講一遍，五百阿羅漢來作證。聽衆五百個阿羅漢，阿難所說的這五百人都同意，都沒有話說，記錄下來。如果有一個人提出質疑：阿難，這一句話好像不是佛說的。刪掉，一個人不同意都不可以，不是少數服從多數，不是的。這是什麼？取信于後代，結集經藏這樣的嚴格。
現在人不管是誰，沒有不受科學的影響，科學裏頭第一句話最重要的，就是教你懷疑。所以我們處這個時代疑心特重，對于學佛、學聖賢這是個大障礙，不能接受。那從梵文翻譯到中國文能相信嗎？我們拿一篇古文，讓現在人把它翻成白話文，原味都翻不出來。在這一百年當中，多少這些文學家把古文翻成白話文，沒有一個人翻出來叫大家看到都滿意，沒有，一個都找不到，不是原味。佛經從梵文翻譯到中國文，可靠嗎？我最初學佛的時候就懷疑，我跟方老師談過這個問題，跟李老師也談過這個問題，怎麼能叫我相信？方老師的話跟李老師不一樣，他們從兩個角度看。
方老師是從中國古人的德行、學問、智慧，他們翻譯這個經意思決定不錯，是佛說的意思。文字是自己撰述的，根據佛的意思翻成中文，中文不但不比原文遜色，而且比原文還好。換句話說，把梵文變成中文的經典，梵文經典可以不必要，學這就好了。意思沒錯，文字比原文還要華美，有這樣的自豪、這樣的自信心。哪裏像現在的中國人？現在中國人完全沒有自信心了，什麼都是外國的好。他說在隋唐翻譯的時候，中國第一，全世界中國第一，這樣的自豪。方老師這麼告訴我的。因爲我問他，那麼多梵文經典傳到中國，爲什麼在中國失傳？他說這是中國人自豪，翻譯之後，那個可以不要了。真有這麼自豪，真這麼做法！
李老師告訴我是從另外一個角度，告訴我譯場裏面這些翻經大德，有不少人都是叁果以上聖人。那就沒有話說了，有修有證。再告訴我，阿難尊者是大權示現，你以爲他是小乘須陀洹？不是，法身菩薩再來的。說不定他已經成佛再來的，我們都不知道，哪是普通人！明心見性翻譯就決定不會錯誤，爲什麼？佛的經是從自性流出來的，見性之後佛的知見就是自己知見，自己跟佛不二。這樁事情，我們可以從六祖惠能大師那裏見到，這是個證明。惠能大師見性，沒念過書，不認識字，一切佛經你念給他聽，他能給你講，講得一點都不錯。這個我們服了，我們相信，那是真的不是假的。
《壇經》裏面我們看到，法達禅師學《法華經》，真的一門深入，十年熏修。這個人到曹溪去參學見到六祖，拜了叁拜頭沒著地，起來的時候，六祖就問他：你剛才禮拜頭沒有著地，你有什麼值得驕傲的？他說：他讀《法華經》叁千部。《法華經》很長，一天念一部，叁千部就是叁千天，差不多將近十年，專攻這一部經。六祖說：《法華經》我沒有聽說過，裏面講的是什麼？他答不出來，他轉過來向六祖請教，六祖說：你念給我聽聽。《法華經》二十八品念到第二品「方便品」，六祖就說：行了，不要再念，我都明白了，講給他聽，他開悟了。這就是什麼？諸佛如來是從自性裏流出來的，法身菩薩都有這個能力。明心見性，見性成佛，諸佛所說的經典，跟他自性裏頭是一不是二，他怎麼會有錯誤！
李老師是這樣告訴我的，跟方東美先生是兩個角度來看，兩個都好，都有道理。方先生是教我們恢複民族自信心。隋唐時候中國人是世界第一，哪像現在，國家這麼衰弱，中國人這麼可憐，第一個原因是什麼？喪失了自信心，這是真的不是假的。對自己東西沒有信心，什麼都是外國好，外國現在遭難，怎麼辦？跟著科學技術走，科學技術到今天，已經走到終點。如果量子力學家研究這個東西報告完成了，被科學家公認，過去叁百年科學全部被推翻，要重新改寫。不是真理，真理永恒不變，世法變幻無常。我們今天像方老師、像李老師，這種善知識都遇不到，統統凋零！我們做他的學生，我們的基礎不如他，他們讀過私塾，他們年輕時候上學是私塾，四書五經、十叁經都背過，底子厚。我這個年齡私塾只上了兩年，幾歲？六歲、七歲，八歲就改了，私塾改成什麼？短期學校，課本就是白話文，古東西不念，這就糟了。好在我們生長在農村，農村裏面，那種倫理、道德、因果觀念還在。十歲我們從鄉下搬到城裏去住就沒有了，都市裏頭沒有了。就那麼一點點根，我們跟上一代比怎麼能比？上一代受傳統教學至少是十幾年，到我這一代兩年，兩年那麼小，六、七歲的時候那麼小。我弟弟小我六歲，他一天也沒見到過，我十歲的時候，他才四歲，所以他什麼都不知道，連一點印象都沒有。真的叫一代不如一代，差距很大！
現在我們知道，我們缺失的是什麼，需要補習的是什麼，我們知道。這就什麼？盼望于底下這一代，底下這一代最重要的紮根，如果沒有根全是假的，不可能成就。這個根還是古老東西，儒釋道的叁個根，儒家的根，我們選擇強調《弟子規》，道家的根《太上感應篇》，佛家的根《十善業道經》，如果出家加上《沙彌律儀》，四個根。這四個根不是念的，不是背的，不是講的，是日常生活起心動念、言語造作，決定依照這個標准不能違背。這四個根紮穩了，這德行，然後儒釋道叁家重要的經典要讀一點，不需要多，要認識、要理解，引發我們自己尊重的心，我們對聖賢、對古德有景仰、有尊重，就是誠敬的心從這培養。然後在儒釋道裏頭專攻一門，都有成就，攻儒學能成聖、成賢，學道能成神、成仙，學佛能成菩薩、能成佛。
可是到真正有人才出現總得叁、五代以後，沒這麼快。我們現在是傳燈，這盞燈不能熄滅，代代相傳，傳一個、兩個都可以，就是不能中斷。像達摩祖師到中國，五代都單傳，到惠能才開花結果，到第六代禅宗在中國才發揚光大。六祖會下大徹大悟，明心見性的四十叁個人，在他以前老師都是一個、一個，沒有第二個。明心見性就是成佛，所以唐朝那時候佛法之盛，四十叁個明心見性的，在中國這個地區四十叁尊佛還得了！四十叁個人每個人傳一個，這又是四十叁。要傳兩個，傳兩個八十六不得了！所以傳統文化複興，正法久住，總得要叁、四代之後，我們要看清楚這事情不能著急。
今天只有自己把自己學好，這個比什麼都重要，自己學不好，根就斷了，燈就熄掉了、滅了。要想做好一定要記住，這四個根是非學不可，沒有這個就完了。根能生能長，將來能開花結果；沒有根的東西學得再好，我常說的那是佛學、儒學、道學，沒根的，我看過，有根的我沒看過。像我們上一代的，無論是儒、道、佛，真有成就的他們都有根。在過去這個根是家庭教的，父母教的，現在父母不教，學校也不教，社會上聽不到，所以對于這個是非常陌生，甚至于比不上外國人。外國人還知道，中國人疏忽，日本人也疏忽，日本人把傳統丟掉四百年，中國丟掉兩百年。但是日本的民間還保持著純樸的風氣，這個非常好，很難得。可是沒人提倡，日本的儒釋道都變成宗教，沒有講學的，沒有研究經典的，我們看到很難過，我們想幫助他幫不上。
年歲漸漸大了，在這個世間時間不長了，所以希望真有年輕人來接棒接著幹。老一代，說實在話這也是環境的關系，他們沒有真正培養底下一代，時間都空過了。倓虛老法師晚年在香港辦了一個華南佛學院，這裏頭有不少的學生，我都認識，年齡跟我差不多，比我大的多，比我小的不多，像暢懷法師他小我叁歲。但是比我大的都不在了，這幾年都往生了，真的看到後繼無人。同學當中實在講就是疏忽紮根教育，禁不起環境的考驗，現在的環境不容易，名聞利養、七情五欲，不是深入經藏，天天讀經，你在這個環境裏頭能不動心，不可能的事情。不動心那是聖人、是再來人，不是凡夫，凡夫哪有不動心的道理！我們這一生能保全，沒有別的，就是沒有離開經本，每天接受佛陀教誨，天天接受佛陀提醒，才勉強能保住。
佛教給我們持戒吃苦，佛滅度的時候留下兩句話，「以戒爲師，以苦爲師」，都是他老人家一生做出好榜樣給我們看的。爲什麼要吃苦？釋迦牟尼佛一生吃苦，你要問什麼道理？你細心去觀察、細心去揣摩，你會體會到，吃苦對于修道有大利益。特別是在這個時代，真能吃苦就不會爲境界動搖；不能吃苦很容易動搖，就被它拖下水去了。釋迦牟尼佛一生沒有建道場，我學佛六十年才恍然大悟，爲什麼不建道場？建道場，道場成立道心沒有了。道場在這個社會要生存，你不能不去靠信徒，你要去攀緣，你不攀緣生活怎麼來？釋迦佛給我們做出榜樣，不建道場，絕不攀緣，每天生活費用，托缽，日中一食，樹下一宿，真叫幹淨利落，名聞利養、七情五欲絕不幹擾。我們不在這裏著眼，不在這裏下功夫，這個難關度不過去，這是我們不能不知道的。古聖先賢用心之苦我們要能體會，我們要認真學習。今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第一二四集》全文閱讀結束。