..续本文上一页道。搞宏观宇宙的那些科学家，他们的报告说，现在最精密的仪器能够帮助他见到外层空间。实际上，这都是根据数学推演的，要不然哪里知道？能够观察到宇宙的边缘是全宇宙的百分之十，百分之九十不见了。我们听到这个报告，我们就知道百分之九十到哪里去了，我们晓得，他不晓得。诸位知不知道？百分之九十的宇宙回常寂光，归到零那就不见了。归到零在不在？在。它有没有现象？有，那个相是隐而不显。佛家讲隐显、隐现，回到常寂光是隐，就是六祖惠能大师所说的，「何期自性本自具足」。本自具足是隐，它并没有出现，它能现，遇到缘就能现。众生之感是缘，它的应就现；感没有它就又隐了，就不现，隐现自在，它什么都能现。然后你才晓得，学佛学什么？就是学回归自性，学到最后是隐现自在，确实能帮助一切苦难众生。
我们今天地球有灾难，佛菩萨为什么不把这个灾难化解？他有没有能力化解？有能力，决定能化解，让地球恢复正常。为什么他不化解？是他的大慈大悲。为什么？众生造的业，业一定要消掉。自性里头没有这个东西，有这个东西回不了自性，回不去；回去一定要干干净净，连无始无明的习气都不能带，你才知道干净到什么程度。那我们现在天天在造业，起心动念、言语造作无不是业，无不是罪。这个东西怎么样？你造的善，三善道是消你的福报，你去享福把它消掉；你造的罪业，到三恶道去消你的罪报，统统消干净才行，不消干净回不去。我们往生到西方极乐世界，住在极乐世界的实报庄严土三大阿僧祇劫，是为什么？把自己无始那些业，无论是善业、恶业、染业、净业，全部在那里沉淀消除，就这个事情。自己沉淀消除没问题，时间上问题，它不妨碍你，你跟妙觉如来一样，有能力跟十法界一切有情众生感应道交，众生有感你就能应，你隐显自在。那是在极乐世界的实报庄严土，同样也是得阿弥陀佛本愿加持，跟他方世界的实报土不一样！
人家问我，为什么要学佛？咱们得讲出一套道理来，这值不值得学？要不要学？学佛不知道学的什么，人家说你是迷信，你能怪人吗？你真迷信。经上讲的这三种，真实之际就是自性、就是常寂光，真实智慧，真实利益，你要讲不清楚，别人不相信。真讲清楚、讲明白了，我相信他会考虑，就像上大学念书我选择科系，我研究这个科系值不值得学习，喜不喜欢学习，他就会生起欢喜心。这是一切学习当中最究竟、最圆满的学习，学校就设在西方极乐世界，阿弥陀佛是校长，诸佛如来常常到极乐世界去授课、去担任教授。所以到极乐世界等于到了一切诸佛剎土，见阿弥陀佛等于十方三世一切诸佛你都见到。我们不知道那没法子，知道了要不干，责任是自己负，自己把这个缘分错过，这太可惜了。所以弥陀这些示现，是大权示现当中达到极处，慈悲到极处，方便到极处。愿常为一切众生拔苦与乐，尽未来际拯济负荷，度尽众生，方成正觉。这都表演给我们看的！
常指的是时间，「过去、未来、现在为三际。常即竖穷三际，即包括过去、现在、未来一切时间。无边兼指空间，遍及十方虚空，即横遍十虚，包括一切空间。故无边者，乃十方三世无量无边」。这个无边，就可以用中国这两句古话来验证，「其大无外，其小无内」，这就是无边。「法藏菩萨于一切时中」，这是时间，「于一切处」，这是空间。「大慈大悲度脱众生，务期度尽方休。但时间无有穷尽，空间无有穷尽，众生亦无有穷尽，故此大慈大悲大愿大行亦终无穷尽也」。这些话里面的意思很深，从事上讲是真的没有穷尽，从理上讲有，譬如说布施，布施从事上讲能穷尽吗？那就跟此地讲的，布施亦终无穷尽也。那佛法布施是什么？布施是对治悭贪的，悭贪的意念断尽，布施就圆满了。持戒是度恶业的，真正觉悟之后一个恶念都没有了，持戒波罗蜜圆满，所以有圆满的时候。但是度众生真的是没有圆满。那就是说，大慈大悲与自己的弘誓是没有圆满的时候，自己成佛是圆满的，成佛跟这是两桩事情，成佛是自度，这是利他；利他的事业无尽无边际，自己成就是有界限的，是可以圆满的。圆满之后会不会做这个事情？会做。为什么？自他是一不是二。这里面的意思深，不能去思惟，思惟想象完全落在意识里头，不能解决问题；不起心不动念、不分别不执着，问题就解决了。
解决大问题是这个原理原则，解决我们身边小问题也是这个原理原则，妙！但是人不会用，总是用思考我想什么方法，愈想愈糟糕，愈想愈乱。社会乱了，冲突已经遍及这个地球上每个角落，哪个地方没冲突？家庭有冲突、团体有冲突、国家有冲突、世界有冲突，地球跟其它的，星际上有冲突，怎么解决？五种见惑断了，冲突就没有了。我断我没有，你断你没有，他断他没有，不断的人有，断的人没有，解决问题在自己不在外，外面永远不能解决。佛法称内学，经典称内经，佛法是向内不向外的，它知道向外问题愈来愈复杂，不能解决；向内很容易就解决，里面解决，外面就没事了。现在科学家知道了，提出一个口号，「以心控物」，这个说得好。以心控物，跟释迦牟尼佛所说的，「制心一处，无事不办」，是一个意思，以心就是世尊讲的制心一处，控物就是无事不办。科学如果承认这个理念、接受这个理念，我们这个世界会改观。好，我们看下面第四段，「请证」：
【我行决定坚固力。唯佛圣智能证知。纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】
「本颂」，这是说这品经，「法藏因地第四」，这品经全是偈颂，总共分为三大段，第一大段赞佛，第二大段发愿，「在末后四句偈，则为请佛证明」，在这品最后，请佛给他证明。「法藏比丘发愿已」，发愿尽了，「即请世自在王如来为作证明」，世间自在王佛是他的老师，他跟这尊佛出家的。『我行』，「我」是法藏自称，我之愿、我之行，「所具决定坚固之力」，这句话非常重要。我们今天缺的就是这个，我们有愿、有行但没有坚固之力，随缘会随着变，这个麻烦大！他要是有坚固之力，他就随缘不变，这个人就能成就。随顺境、随善缘不起贪恋、没有贪心，随逆境、随恶缘没有瞋恚。换句话说，无论在什么境缘当中、什么境界里头，他的心永远是清净平等觉，这个人决定成功。如果在缘里头，顺境善缘起贪爱，逆境恶缘起瞋恚，这个人堕落很快。我们中国古人所说的，「高名厚利」，高名是大官，请你做部长、请你做总理，高；厚利是大的财富，亿万黄金给你动不动心？一动心就完了。高名厚利不动心的人太少太少了，小名小利益可以不动心，自己保不住自己，你没有遇到那个境界。今天人家请你做部长每年待遇给你一亿万，你动不动心？一动心完了，又回到六道搞轮回去了。
所以释迦佛为我们示现的，一生没有改变过念头，三衣一钵，日中ㄧ食，树下一宿，这示现一个什么？就是示现决定坚固之力。他要做个国王，要统一印度，有没有能力？有。为什么？他底下这一千二百五十弟子个个都是能人，都有智慧、都有德行，要来打天下，统一全印度，可以做得到，不是做不到，为什么不干？不能干，不能跟后人开这种例子。不但佛不干，孔老夫子都不干。孔老夫子周游列国，目的是什么？求人家赏他个一官半职，他来施展他的抱负。真有治国平天下的本事，没人用他。那照现在没人用不要紧，我们把它推翻，我们来干，孔子下面这些弟子各种人才都有。当时人家国君不敢用他是什么？就是怕他篡位，他太能干了，害怕他。孔子不干，不能做这种榜样，这都是大慈大悲，真正的德行，一定要循规蹈矩不能破坏秩序。
汤武是圣人，汤武革命那是有缘分；孔子春秋战国不是那个缘分，那些国君都不错，没有那么大的罪过。夏桀、商纣那真叫无道昏君，残害百姓，应该被推翻的，所以成汤、周武王那是应运而生，他遇到那个缘可以做；孔子不是那个缘，不能做。释迦不是那个缘，你看那个时候，每个国家不管大国、小国都治理得不错，老百姓都能安居乐业，怎么可以造反？现在人不一样，现在人不管这一套，一切都是掠夺。这些都是属于教育，教育就是我们守住人的本位，守住五伦五常、四维八德，决定不能越轨，越轨这个罪重。所以什么时候、什么因缘，什么事情该做、什么事情不该做，都要知道，佛是绝对遵守。在中国历史上有三武灭法，佛弟子都不错，都非常守规矩，没有反抗的，没有不服从的。三年五载国家领导人看到、人民看到了，学佛的人这样有规矩，是最好的公民，佛教马上恢复，国王支持、护法，正法能常住在世间，道理在此地。
学佛的人不争权、不夺利。佛灭度教导我们「以戒为师，以苦为师」，不怕苦，苦一点是什么？消业障。我们求的跟世间人求的不一样，世间人求富贵，我们求明心见性，跟富贵不相干，走的是两条路子。现在我们的德、我们的智慧都不足，我们的烦恼、习气、业习很严重，学佛知道很难，要无量劫、要生生世世，不是一世能做得出来的。现在我们遇到净土法门，遇到阿弥陀佛，这一生就能成就，无量的欢喜。这个缘分那要抓住，若不抓住，要错过了，那叫真错了，世间什么样的大错误都无所谓，这桩是真错了。我们这一生，每个人遇到就能成就，就怕你遇不到，所以这个缘是不可思议，无比殊胜的缘分。
法藏了解能给他作证的只有佛，他所具足的『决定坚固力』，「唯佛世尊三觉圆满，五眼明朗，智慧无碍，始能为我真实证明」，故云『唯佛圣智能证知』。除佛之外，没有人能跟他作证的。他的缘也非常好，遇到的时候也好。佛在世教化四十二劫，释迦牟尼佛只有四十九年，这四十二劫，寿命长证明福报大，那个世间太平盛世。「又法藏发愿时已是地上菩萨，境界甚深，故非余人所能知，唯佛圣智始能作证，此亦深表法藏大士妙德难测」。实际上我们从前面读下来所看到的，他不是法身大士，他是妙觉如来再来的，比法身大士还高。世间…
《净土大经科注 第一二四集》全文未完，请进入下页继续阅读…