..續本文上一頁道。搞宏觀宇宙的那些科學家，他們的報告說，現在最精密的儀器能夠幫助他見到外層空間。實際上，這都是根據數學推演的，要不然哪裏知道？能夠觀察到宇宙的邊緣是全宇宙的百分之十，百分之九十不見了。我們聽到這個報告，我們就知道百分之九十到哪裏去了，我們曉得，他不曉得。諸位知不知道？百分之九十的宇宙回常寂光，歸到零那就不見了。歸到零在不在？在。它有沒有現象？有，那個相是隱而不顯。佛家講隱顯、隱現，回到常寂光是隱，就是六祖惠能大師所說的，「何期自性本自具足」。本自具足是隱，它並沒有出現，它能現，遇到緣就能現。衆生之感是緣，它的應就現；感沒有它就又隱了，就不現，隱現自在，它什麼都能現。然後你才曉得，學佛學什麼？就是學回歸自性，學到最後是隱現自在，確實能幫助一切苦難衆生。
我們今天地球有災難，佛菩薩爲什麼不把這個災難化解？他有沒有能力化解？有能力，決定能化解，讓地球恢複正常。爲什麼他不化解？是他的大慈大悲。爲什麼？衆生造的業，業一定要消掉。自性裏頭沒有這個東西，有這個東西回不了自性，回不去；回去一定要幹幹淨淨，連無始無明的習氣都不能帶，你才知道幹淨到什麼程度。那我們現在天天在造業，起心動念、言語造作無不是業，無不是罪。這個東西怎麼樣？你造的善，叁善道是消你的福報，你去享福把它消掉；你造的罪業，到叁惡道去消你的罪報，統統消幹淨才行，不消幹淨回不去。我們往生到西方極樂世界，住在極樂世界的實報莊嚴土叁大阿僧祇劫，是爲什麼？把自己無始那些業，無論是善業、惡業、染業、淨業，全部在那裏沈澱消除，就這個事情。自己沈澱消除沒問題，時間上問題，它不妨礙你，你跟妙覺如來一樣，有能力跟十法界一切有情衆生感應道交，衆生有感你就能應，你隱顯自在。那是在極樂世界的實報莊嚴土，同樣也是得阿彌陀佛本願加持，跟他方世界的實報土不一樣！
人家問我，爲什麼要學佛？咱們得講出一套道理來，這值不值得學？要不要學？學佛不知道學的什麼，人家說你是迷信，你能怪人嗎？你真迷信。經上講的這叁種，真實之際就是自性、就是常寂光，真實智慧，真實利益，你要講不清楚，別人不相信。真講清楚、講明白了，我相信他會考慮，就像上大學念書我選擇科系，我研究這個科系值不值得學習，喜不喜歡學習，他就會生起歡喜心。這是一切學習當中最究竟、最圓滿的學習，學校就設在西方極樂世界，阿彌陀佛是校長，諸佛如來常常到極樂世界去授課、去擔任教授。所以到極樂世界等于到了一切諸佛剎土，見阿彌陀佛等于十方叁世一切諸佛你都見到。我們不知道那沒法子，知道了要不幹，責任是自己負，自己把這個緣分錯過，這太可惜了。所以彌陀這些示現，是大權示現當中達到極處，慈悲到極處，方便到極處。願常爲一切衆生拔苦與樂，盡未來際拯濟負荷，度盡衆生，方成正覺。這都表演給我們看的！
常指的是時間，「過去、未來、現在爲叁際。常即豎窮叁際，即包括過去、現在、未來一切時間。無邊兼指空間，遍及十方虛空，即橫遍十虛，包括一切空間。故無邊者，乃十方叁世無量無邊」。這個無邊，就可以用中國這兩句古話來驗證，「其大無外，其小無內」，這就是無邊。「法藏菩薩于一切時中」，這是時間，「于一切處」，這是空間。「大慈大悲度脫衆生，務期度盡方休。但時間無有窮盡，空間無有窮盡，衆生亦無有窮盡，故此大慈大悲大願大行亦終無窮盡也」。這些話裏面的意思很深，從事上講是真的沒有窮盡，從理上講有，譬如說布施，布施從事上講能窮盡嗎？那就跟此地講的，布施亦終無窮盡也。那佛法布施是什麼？布施是對治悭貪的，悭貪的意念斷盡，布施就圓滿了。持戒是度惡業的，真正覺悟之後一個惡念都沒有了，持戒波羅蜜圓滿，所以有圓滿的時候。但是度衆生真的是沒有圓滿。那就是說，大慈大悲與自己的弘誓是沒有圓滿的時候，自己成佛是圓滿的，成佛跟這是兩樁事情，成佛是自度，這是利他；利他的事業無盡無邊際，自己成就是有界限的，是可以圓滿的。圓滿之後會不會做這個事情？會做。爲什麼？自他是一不是二。這裏面的意思深，不能去思惟，思惟想象完全落在意識裏頭，不能解決問題；不起心不動念、不分別不執著，問題就解決了。
解決大問題是這個原理原則，解決我們身邊小問題也是這個原理原則，妙！但是人不會用，總是用思考我想什麼方法，愈想愈糟糕，愈想愈亂。社會亂了，沖突已經遍及這個地球上每個角落，哪個地方沒沖突？家庭有沖突、團體有沖突、國家有沖突、世界有沖突，地球跟其它的，星際上有沖突，怎麼解決？五種見惑斷了，沖突就沒有了。我斷我沒有，你斷你沒有，他斷他沒有，不斷的人有，斷的人沒有，解決問題在自己不在外，外面永遠不能解決。佛法稱內學，經典稱內經，佛法是向內不向外的，它知道向外問題愈來愈複雜，不能解決；向內很容易就解決，裏面解決，外面就沒事了。現在科學家知道了，提出一個口號，「以心控物」，這個說得好。以心控物，跟釋迦牟尼佛所說的，「製心一處，無事不辦」，是一個意思，以心就是世尊講的製心一處，控物就是無事不辦。科學如果承認這個理念、接受這個理念，我們這個世界會改觀。好，我們看下面第四段，「請證」：
【我行決定堅固力。唯佛聖智能證知。縱使身止諸苦中。如是願心永不退。】
「本頌」，這是說這品經，「法藏因地第四」，這品經全是偈頌，總共分爲叁大段，第一大段贊佛，第二大段發願，「在末後四句偈，則爲請佛證明」，在這品最後，請佛給他證明。「法藏比丘發願已」，發願盡了，「即請世自在王如來爲作證明」，世間自在王佛是他的老師，他跟這尊佛出家的。『我行』，「我」是法藏自稱，我之願、我之行，「所具決定堅固之力」，這句話非常重要。我們今天缺的就是這個，我們有願、有行但沒有堅固之力，隨緣會隨著變，這個麻煩大！他要是有堅固之力，他就隨緣不變，這個人就能成就。隨順境、隨善緣不起貪戀、沒有貪心，隨逆境、隨惡緣沒有瞋恚。換句話說，無論在什麼境緣當中、什麼境界裏頭，他的心永遠是清淨平等覺，這個人決定成功。如果在緣裏頭，順境善緣起貪愛，逆境惡緣起瞋恚，這個人墮落很快。我們中國古人所說的，「高名厚利」，高名是大官，請你做部長、請你做總理，高；厚利是大的財富，億萬黃金給你動不動心？一動心就完了。高名厚利不動心的人太少太少了，小名小利益可以不動心，自己保不住自己，你沒有遇到那個境界。今天人家請你做部長每年待遇給你一億萬，你動不動心？一動心完了，又回到六道搞輪回去了。
所以釋迦佛爲我們示現的，一生沒有改變過念頭，叁衣一缽，日中ㄧ食，樹下一宿，這示現一個什麼？就是示現決定堅固之力。他要做個國王，要統一印度，有沒有能力？有。爲什麼？他底下這一千二百五十弟子個個都是能人，都有智慧、都有德行，要來打天下，統一全印度，可以做得到，不是做不到，爲什麼不幹？不能幹，不能跟後人開這種例子。不但佛不幹，孔老夫子都不幹。孔老夫子周遊列國，目的是什麼？求人家賞他個一官半職，他來施展他的抱負。真有治國平天下的本事，沒人用他。那照現在沒人用不要緊，我們把它推翻，我們來幹，孔子下面這些弟子各種人才都有。當時人家國君不敢用他是什麼？就是怕他篡位，他太能幹了，害怕他。孔子不幹，不能做這種榜樣，這都是大慈大悲，真正的德行，一定要循規蹈矩不能破壞秩序。
湯武是聖人，湯武革命那是有緣分；孔子春秋戰國不是那個緣分，那些國君都不錯，沒有那麼大的罪過。夏桀、商纣那真叫無道昏君，殘害百姓，應該被推翻的，所以成湯、周武王那是應運而生，他遇到那個緣可以做；孔子不是那個緣，不能做。釋迦不是那個緣，你看那個時候，每個國家不管大國、小國都治理得不錯，老百姓都能安居樂業，怎麼可以造反？現在人不一樣，現在人不管這一套，一切都是掠奪。這些都是屬于教育，教育就是我們守住人的本位，守住五倫五常、四維八德，決定不能越軌，越軌這個罪重。所以什麼時候、什麼因緣，什麼事情該做、什麼事情不該做，都要知道，佛是絕對遵守。在中國曆史上有叁武滅法，佛弟子都不錯，都非常守規矩，沒有反抗的，沒有不服從的。叁年五載國家領導人看到、人民看到了，學佛的人這樣有規矩，是最好的公民，佛教馬上恢複，國王支持、護法，正法能常住在世間，道理在此地。
學佛的人不爭權、不奪利。佛滅度教導我們「以戒爲師，以苦爲師」，不怕苦，苦一點是什麼？消業障。我們求的跟世間人求的不一樣，世間人求富貴，我們求明心見性，跟富貴不相幹，走的是兩條路子。現在我們的德、我們的智慧都不足，我們的煩惱、習氣、業習很嚴重，學佛知道很難，要無量劫、要生生世世，不是一世能做得出來的。現在我們遇到淨土法門，遇到阿彌陀佛，這一生就能成就，無量的歡喜。這個緣分那要抓住，若不抓住，要錯過了，那叫真錯了，世間什麼樣的大錯誤都無所謂，這樁是真錯了。我們這一生，每個人遇到就能成就，就怕你遇不到，所以這個緣是不可思議，無比殊勝的緣分。
法藏了解能給他作證的只有佛，他所具足的『決定堅固力』，「唯佛世尊叁覺圓滿，五眼明朗，智慧無礙，始能爲我真實證明」，故雲『唯佛聖智能證知』。除佛之外，沒有人能跟他作證的。他的緣也非常好，遇到的時候也好。佛在世教化四十二劫，釋迦牟尼佛只有四十九年，這四十二劫，壽命長證明福報大，那個世間太平盛世。「又法藏發願時已是地上菩薩，境界甚深，故非余人所能知，唯佛聖智始能作證，此亦深表法藏大士妙德難測」。實際上我們從前面讀下來所看到的，他不是法身大士，他是妙覺如來再來的，比法身大士還高。世間…
《淨土大經科注 第一二四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…