淨土大經科注　　(第一二叁集)　　2012/1/6

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0123

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第四百零叁頁，第六行，最後的兩個字看起：

　　「廣大者，即經中寬廣平正，不可限極」，這還是解釋經文裏頭「感得廣大清淨居，殊勝莊嚴無等倫」。廣大、寬廣平正、不可限極，這是形容極樂世界的大地，不像我們這個地方地不平，有高山、有深谷，極樂世界這些看不到。「清淨者，即清淨莊嚴，超踰十方」，踰也是超的意思，超過十方諸佛剎土，「故雲廣大清淨居也」。這個景觀我們現在能夠理解，因爲一切法是從心想生的，極樂世界的人心平，可以說各個都修到清淨平等覺，所以這個世界清淨，沒有染汙。自性本來就是清淨的，惠能大師開悟第一句話就告訴我們，「何期自性，本自清淨」。清淨莊嚴從哪裏來的？是自性本具的。我們迷失了自性，違背了自性，染汙就起來了，一念不覺，把清淨變成染汙。清淨本來不動，能大師的報告第四句說，「何期自性，本無動搖」，這是自性本定。

　　中國老祖宗所說本性本善，本善是什麼意思？那個善不是善惡的善，本善就是能大師所說的「本來清淨、本無生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法』，這就是本善。古人講這句話，佛教沒到中國來，古人只說本性本善，後人編童蒙教科書，《叁字經》上就把這句話放在第一句，「人之初，性本善」。但是古人的解釋不像我說的，我們是用佛經來解釋，這就是湯恩比所說的，佛教文化豐富了中國本土文化。用佛經來解釋行不行？行，世出世間一切法都不是真的，所以佛沒有定法可說。只要講得合理，只要講得通，只要講得圓，就是最好的，沒講錯了。本善用六祖這五句話來解釋，就是把本善提升到明心見性。也許說，中國古聖先賢沒有到這個境界，沒有到這個境界是事上沒到，理上是圓滿的，相上沒到，性上到了，性是一個。《華嚴經》說得好，「一切衆生皆有如來智慧德相」，有這一句，我們沒有解釋錯，性德圓滿，修德上有高下不一樣。到性修圓滿，性修不二，這是大乘佛法。大乘裏頭嚴格的說是一乘法，叁乘還沒到這個境界。所以理上講得通，事上，凡所有相，皆是虛妄。

　　于是擺在面前的境界，從哪裏來的？爲什麼會有這個樣子？很簡單，當人心念不同。你心清淨，國土就清淨；心不清淨，國土就染汙。心平等，國土就寬廣平正；心有高下，就有高山，就有深谷。就這麼來的。凡所有相皆是虛妄，可不可以把高山變成平地？可以，心平，高山就不見了。現在量子力學家發現了，爲我們說明，念力能量不可思議，可以改變在太空當中運行的星球。爲什麼能改變？太空星球也是從心想生的，心想怎麼不能改變它？當然可能。那我們今天的意念應該放在什麼地方？現在同學都應該知道，放在阿彌陀佛。放在阿彌陀佛，這個意念的功德就成就了極樂世界、就成就了阿彌陀佛。自性彌陀跟極樂世界的彌陀是一不是二，性相一如，性相不二，淨宗念佛成佛道理就在此地。理上明白了，我們對這樁事情就會真信，就不會懷疑；信得過，願就真切，這一生真能解決問題。

　　法門很多，門門都通無上道，無上道就是大般涅槃，無上道就是明心見性，所以佛說法門平等，無有高下。法是平等，我們人心不平等，善根不平等，福德不平等，所以修學就有選擇的必要。跟自己善根相應的，學得容易，學得快速，到成功完全是平等的。在淨土，最後是契入常寂光淨土，那就是圓滿菩提。常寂光就是自性，圓滿菩提就是回歸自性，這是終極的目標。八萬四千法門，門門都歸常寂光，常寂光就是真如自性，在《華嚴經》上稱它爲妙覺如來，在等覺之上。四十一位法身大士住報土，實報莊嚴土，在那個地方去斷最後一品無明習氣，叫生相無明。諸位注意這個名詞「生相」，說明實報土有相，常寂光沒有相。這個相，現在科學稱爲現象，這現象有叁大類，物質現象、精神現象、自然現象，常寂光裏面這叁種現象都沒有。

　　現在量子學家也很聰明，他們雖然沒有證得，但是想象當中一定有這麼回事情。他們在數學上發現零，零是什麼都沒有，那個零的境界，零的能量點，真的非常像淨宗講的常寂光淨土。常寂光淨土確實就是他們說的零點的能量場，他們想象當中可能有這個，但是沒證得；佛證得了，妙覺就契入這個境界。契入這個境界，他沒有相，他在哪裏？無處不在，無時不在，那就是把我們的身心變成了整個宇宙，佛法說就在當下。這個境界裏頭沒有時間，沒有空間，這叫大般涅槃，這叫諸法實相，這叫真如，這叫第一義。雖然什麼相都沒有，能生一切相，能生萬法。怎麼生的？契入這個境界的人不起心不動念，實報莊嚴土的居民也是不起心不動念，差別在哪裏？差別在實報土的居民有習氣，常寂光裏面契入境界的沒有習氣，習氣也斷幹淨了，究竟圓滿。真正是無上正等正覺，沒有再上的了，等覺還有上，妙覺沒有了。

　　這是理上決定講得通的，那事上決定有這樁事，只是它沒有任何現象，我們的六根接觸不到。我們的前五根，眼耳鼻舌身可以接觸到物質現象，我們的意識，包括阿賴耶跟末那的見分，可以能夠緣到精神現象、自然現象。它沒有形相，在我們是這六根失去作用，不起作用了。我們希望證得，一切諸佛如來都希望我們早一天證得，我們自己也真想早一天證得，可是事就不容易了。事怎麼樣？障礙放不下。理我們都明白，佛告訴我們，放下妄想分別執著，《華嚴經》上說的，你就證得了，證得妙覺果位。我們做不到，釋迦牟尼佛做到了。在中國過去我們只看到惠能大師做到，再就沒有看到了。再看到的，漸悟有，頓悟沒有，也就是妄想、分別、執著這叁大類的煩惱同時放下，這個沒有，太少了。惠能大師以前沒有，惠能大師以後也沒有。

　　但是漸悟有，而且還不少。漸悟是慢慢的放，一點一點的放，真放了那叫聖人，那不是凡夫。佛告訴我們，放下執著，于世出世間一切法不再執著，證阿羅漢果，超越六道了。放下分別，分別是塵沙煩惱，放下妄想，妄想是起心動念，這兩個放下了，超越十法界，就超越聲聞、緣覺、菩薩、佛，十法界裏面的佛。到哪裏去？到實報土去了。雖到實報土，無始無明的習氣沒斷。實報土裏頭四十一個階級，是無始無明習氣厚薄不一樣，習氣厚的地位下，習氣薄的就往上升，所以四十一個。到頂是等覺，等覺只有那一念無始無明的習氣，就是生相無明；這一品斷了，相沒有了，實報的相沒有了，常寂光現前。常寂光什麼都沒有，那叫大圓滿，叫究竟解脫。

　　這個道理我們很清楚，我們放不下！八萬四千法門，每個法門都試驗一下，都不行，時間來不及，我們的壽命太短了。頓悟，沒這個本事，漸悟，時間不夠，那怎麼辦？有一個法門，阿彌陀佛這個法門。這個我們歡喜！我們先到極樂世界去，到極樂世界就無量壽，時間很長，慢慢的放，肯定全都放下，就保證你證得妙覺果位。到極樂世界證到妙覺位也有早晚不同，爲什麼？在那個境界裏頭，有頓悟的，很快就入這個位次，也有的要很長時間，但是保證你不退轉，保證你在一生成就。這個機緣到哪裏去找？十方一切諸佛剎土裏頭沒有，只有阿彌陀佛極樂世界，我們這一生遇到了，無量的歡喜，什麼都放下！這個方法簡單，但是非常非常難信。

　　過去李老師告訴我，那是我受戒，我出家兩年才受戒，受戒之後到臺中去拜老師。還沒有進門，在慈光圖書館，我在門外，他在門裏看到了，就指著我，好大的聲音叫「你要信佛！你要信佛！」叫了好多聲，大衆都聽到了。我進去之後，我感到奇怪，怎麼叫我信佛？我要不信佛，我怎麼會出家？不信佛怎麼會去受戒？我很迷惑。他叫我坐下來，告訴我，要信佛，不要以爲你自己已經信佛了，多少老和尚到老死都不信佛。愈講我就愈胡塗，這個話怎麼講法？老師最後告訴我，你沒有做到你就沒信，不要說別的，叁皈依做到了沒有？這一下我馬上明白了，叁皈依沒做到，那你就沒入門。叁皈依是什麼？這個我們很清楚，「覺而不迷」這是皈依佛，「正而不邪」是皈依法，「淨而不染」是皈依僧。我們想想自己還是迷邪染，不是覺正淨。五戒十善沒做到，做到是表面的、是極其粗糙的，十善裏頭的精微你還不知道。這樣我才真正明白，老師的話是真的，不是假的。

　　這句話提醒我了，要信佛。爲什麼？這個法門能不能成就完全在信願行，信是第一個，你連這個都沒有，後頭就沒指望了，所以叫難信之法。佛法，小乘容易相信，大乘難，一乘更難，大乘裏面淨土難中之難，八萬四千法門這是第一難信。你怎麼會相信？你自以爲是相信了，其實不然。老師跟我一分析，完全了解，拆穿了。真不容易！我受了戒去看老師，沒有想到老師給我這一招，讓我一生都不會忘記。怎麼樣才能相信？你把大乘研究透了，把《無量壽經》真正搞明白，你會相信，這部經不可思議經。《華嚴》、《法華》最後都是導歸極樂，文殊、普賢我們在《行願品》裏面看到，發願往生極樂世界。爲什麼？他相信。不但他自己求願往生，而且還帶著華嚴會上四十一位法身大士到極樂世界去參學。所以經上講的極樂世界「清淨莊嚴，超踰十方」，這是真的，這個偈子裏頭說「感得廣大清淨居」。

　　「如《往生論》所謂叁種莊嚴入一法句」，這一法句就是清淨句。清淨句是什麼？實際上就是惠能大師開悟的時候報告的頭一句，「何期自性，本自清淨」，就是這一句。清淨就是真實智慧，真實智慧就是清淨；清淨就是無爲法身，無爲法身就是清淨。那清淨心多重要！淨宗是由清淨入手，你看經題上「清淨平等覺」，覺就成佛了。我們的心不清淨，起心動念就不清淨，分別就更不清淨，執著是嚴重的不清淨。我們繼續看下面批注，「無爲法身，體也」，那我們就知道，真實智慧是用也，有體有用。你看「從是流現極樂依正莊嚴」…

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