..續本文上一頁，就從無爲法身體裏頭流出來的，無爲法身就是常寂光、就是真如自性，從這個裏頭流現極樂依正莊嚴。極樂依正莊嚴從哪裏來？是阿彌陀佛四十八願、五劫修行圓滿功德之所成就。
這個經上講的叁種真實，真實之際就是自性，就是諸法實相，就是第一義谛，就是自己的真心、本性。第二個，真實智慧，真實智慧從哪來的？從清淨平等來的，清淨沒有染汙，平等沒有動搖。佛用水做比喻，清淨是幹淨，一塵不染；平等，水是平的，沒有起波浪，它的作用就能照見，照就是覺的意思，就是智慧。染汙的心生煩惱，清淨心生智慧，智慧跟煩惱全是本有的。而且真心確實本來是清淨，本來是平等，是你迷失了自性，你的心才變成染汙，才變成不平。你再深入細細去觀察，你的煩惱跟你的智慧是一樁事情，是一體的兩面，覺就是智慧，迷就是煩惱，迷悟一體。你是在迷還是在悟，你自己很清楚，用不著問人。自己心裏有七情五欲、有自私自利、有名聞利養、有你我他，這是在迷，這叫凡夫。如果這些東西統統沒有，你就叫做佛，你覺悟了，你明白了。
學佛的人要學佛，佛是清淨平等覺。我們如果心裏頭沒有清淨平等覺，搞什麼都是假的，都不是真的；如果是清淨平等覺，造殺盜淫妄還是佛。爲什麼？他沒有染，不染，清淨平等覺，心沒有染汙，心沒有動搖。不動也能造嗎？能，那個妙，就是隨緣妙用。那是什麼？佛在叁惡道裏頭示現，教化叁惡道的衆生，示現種種境界，有善有惡。佛有沒有起心動念？沒有，如果他起心動念他是凡夫。不起心不動念，能生萬法，這個萬法做什麼用處？普度衆生，是幫助衆生的。釋迦牟尼佛到我們這個世界上來示現八相成道，他有沒有動心？沒有；他要動心不就墮落了？墮到六道來了。沒有動心，沒有起念，沒有分別，沒有執著。給我們做種種表演、種種示現，這叫什麼？妙用。賢首國師《妄盡還源觀》上所說的，隨緣妙用。誰能夠做這個表演？法身菩薩，無明破了就有這個能力，習氣在沒有關系，不礙事。所以，《華嚴經》圓教初住就可以示現八相成道，像《普門品》所說的叁十二應，應以什麼身得度就能現什麼身。不是佛的意思，佛確實沒有起心動念，你要說佛有意思，那佛是凡夫。佛是恒順衆生，衆生是什麼意思，隨著你的意思，這樣變現的。衆生有感佛自然有應，感的人有念頭，有起心動念，有分別執著，應的人沒有。應的人如果也有起心動念、分別執著，他就不能應了。爲什麼你感我不能應？我有起心動念，我沒有起心動念我就能應了。妙就妙在這裏，這個我們要相信。
這些年來，日本江本勝博士做的水實驗，水是礦物，水有沒有起心動念？爲什麼它有感應？我們寫個愛字貼到水瓶上，一個小時之後把這個水倒出來，放在冰箱裏面，攝氏五度以下它就結冰了。然後把這個冰拿出來，在顯微鏡下去看，看雪花，非常之美，它響應的。如果我寫個恨、我討厭你，你再做出來那個圖案就非常難看。做了十幾萬次，是真的，不是假的。水它認識字，它會聽，它懂得人的意思。我們不給它看，不給它聽，心裏起念頭對它，都有反應；善念結晶非常之美，不善的念頭就很難看。水都有這個能力，你能說佛菩薩沒這個能力嗎？以前沒有水實驗這個感應，我們很難理解，只是相信佛不會騙我們，實際上還是有疑惑；看到江本水實驗，這個疑惑斷了。我還特別到東京到他實驗室去參觀，親自去看看，聽他的報告。現在量子力學家所研究的成果，超過了江本博士的實驗，科學幫助我們斷疑生信，幫助我們肯定大乘經教諸佛菩薩所說的句句是真話，沒有一個字是謊言。能信的人有福了，這個話是真的，不是假的。
底下這一句，「故雲，感得廣大清淨居，殊勝莊嚴無等倫」，這是什麼？極樂世界。極樂世界叁種真實，真實之際、真實智慧、真實利益，配在《華嚴經》上就是體相用。真實之際是體，就是跟無爲法身一個意思，真實智慧是相，真實利益是作用。這個利益能夠幫助，遍法界虛空界一切諸佛剎土裏面的六道衆生當生成就，這個利益不得了，這個利益太大了！所以殊勝莊嚴無等倫。「無等倫者，無能等」，沒有能跟它相等的。倫是類，就是同類的，沒有能跟它相等的；無能等，無能比，一切諸佛如來沒有辦法跟他比。雖然說佛佛道同，但是佛的願力不一樣，因地上，因地上的願力不一樣，所以果地上也有不相同。無量壽、無量光是相同，但是那個光明大小不一樣；無量是相同，無量所起的業用不一樣。
「又《魏譯》曰」，這是康僧铠的譯本，「道場超絕。超絕即殊勝，故與此同。《嘉祥疏》曰：修道疾速成佛，故雲超絕」，就是他成佛太快了。「嘉祥大師一語破的」，這些話說中了，真是如此，道場超絕。我們這一生能夠遇到，應當慶幸，遇到別的法門不一定能成就，遇到這個是決定成就。你修學這個法門，一切諸佛沒有不歡喜的，沒有不贊歎的，沒有不護持的，這都是屬于超絕，殊勝。我們看下一科「盡度衆生」，看經文：
【輪回諸趣衆生類。】
你只看這一句，是以六道衆生爲主，極樂世界是專門接引這些人的。
【速生我剎受安樂。】
這兩個字不是假的。
【常運慈心拔有情。度盡無邊苦衆生。】
阿彌陀佛的願，我們要到極樂世界去，我們得要學阿彌陀佛，向他老人家學習，心同佛心。佛心是什麼？佛心什麼都沒有，這個要知道。如果說佛心有，佛只有一個愛心，慈悲，同體的慈悲，遍法界虛空界萬事萬物跟自己是一體。體是什麼？體是常寂光，體是諸法實相。諸法品類萬別，實相是一個，實相能生能現，品類是所生所現，能所是一不是二。你得承認這樁事情，你跟佛同心，你要不承認，你跟佛的心不是一個心。佛的心是大慈悲心，同體大悲，無緣大慈，是一個真誠的愛心。對一切衆生的愛，對樹木花草的愛，對山河大地的愛，對六道衆生的愛，跟愛自己完全相同，沒有絲毫差別，這就是自性第一德。這是佛心，這是自己的真心。
那我們要問，諸佛如來應化在十法界，他用的是什麼心？給諸位說，他用的就是這個心，這個心裏頭沒起心、沒動念。沒起心動念怎麼會有？是自性本具的，所以他有，他不是修來的，是自性本有的，就是中國人講本性本善。所以，他沒有起心動念，他沒有分別，他沒有執著，清淨平等的顯示在一切衆生。用我們現在的話說，清淨平等造成整個宇宙的磁場，一切衆生在他磁場裏頭。所以，他的大慈大悲平等的加持，沒有偏愛，平等的。偏愛是凡夫，是迷失自性；平等是覺悟，清淨平等，後頭才是覺。這是遍法界虛空界的和諧，遍法界虛空界的穩定，所以稱之爲大圓滿，究竟圓滿。
我們看黃念老的批注，這個批注非常精彩。「淨宗之殊勝超絕，首在疾速成佛」，這就是快速，殊勝超絕第一個就是他成佛快。快到什麼程度？《彌陀經》上講的若一日若二日，你看這麼快，最快的一天，最慢的七天。但是那個七，前面一、二、叁、四、五、六是數字，後頭那個字不是數字，那個七是代表圓滿。圓滿那就不知道是什麼時候了，各人不一樣，圓滿的那一天叫第七。七是什麼意思？四方、上下、當中，這就圓滿了，所以七是表這個數字。你真正勇猛精進，一天到六天，有沒有這個例子？有！我們大家都熟悉的，宋朝瑩珂是最好的例子，叁天。是個破戒的比丘，造阿鼻地獄罪業，自己曉得。知道罪業深重，習氣毛病太深，禁不起誘惑，常常犯錯。這個《淨土聖賢錄》裏頭有，有記載，《往生傳》裏頭也有，這不是假的。
他向同參道友請教，有沒有辦法救他，能夠不墮地獄？他怕地獄苦，真害怕。同學送他一本《往生傳》，他每看一頁都流淚，都受感動。看完之後，下定決心，念佛求生淨土。把自己關在小房子裏頭，不休息，不吃、不眠，叁天叁夜把阿彌陀佛念來了。也是真誠到極處！真的是古人所說的至誠感通，真誠到極處就把阿彌陀佛感應來了。佛現前，在他面前，告訴他，你的陽壽還有十年，十年之後我來接你，接引你往生，你好好努力。瑩珂還挺聰明的，還不笨，他跟阿彌陀佛說，我十年壽命不要了，我現在跟你去。爲什麼？煩惱習氣重，剛才說禁不起誘惑，這十年外頭引誘又要造罪業，不曉得要造多少罪業，他自己沒有把握。佛就答應他，告訴他，叁天之後來接引你。真往生了，沒有生病。
那我們要問，阿彌陀佛爲什麼不當時就帶他去往生，何必要多叁天？當時要帶他往生，沒有一個人知道。外面人講的是瑩珂是餓死了，你看叁天叁夜不吃不眠，餓死了，精神崩潰了。留著他叁天，他的影響多大，連我們現在都受影響，增長我們的信心，他做出例子來我們看到了，真的叁天成就。他把這個消息告訴常住大衆，沒人相信，像你這樣的人，叁天能往生？好在叁天時間不長，看你往生不往生。到第叁天，他求大家念佛送他，大家歡喜，也在看，到底是真是假。他念了不到一刻鍾，古時候一刻鍾是現在半個小時，他就告訴大家，阿彌陀佛來了，帶我走了。別人看不到，他看到，他真走了，大家相信了。你看『速生』，這真的，不是假的。換句話說，你造五逆十惡，什麼樣的罪業，謗佛、謗法、謗僧，只要你還有一口氣，還沒有斷，你真正忏悔，真正回頭，承認自己的過失，念佛決定得生。生到極樂世界什麼樣的品位？是不是下下品往生？不見得。善導大師說得好，往生極樂世界四土九品總在遇緣不同，如果你真的像瑩珂，他絕對不是在下品位。爲什麼？把阿彌陀佛找來了，親自帶他去的，這個緣多殊勝！像這樣殊勝的緣，我們可以判斷他，他決定生實報土，他不是同居土、不是方便土，這是緣太殊勝了！
這個對于每個人疾速成佛，信心都能夠生起來。但是我們一定要曉得，不能再造罪業了。過去造罪業是不知道佛法，今天知道了，知道了還造罪業，到臨命終的時候，我再學瑩珂，叁天把阿彌陀佛念來，你看看你能念得來念不來？不行！阿彌陀佛不來了。爲什…
《淨土大經科注 第一二叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…