..續本文上一頁，沒有想身體健康，就想往生極樂世界。他還有壽命，他自然身體就恢複健康。所以癌症怎麼死的？我看十之八九都被嚇死的。都是自己想，得了這麼重的病，怎麼辦？還能不能存活？他就決定不能活。我們今天知道，念佛功德不可思議，諸佛贊歎，諸佛護念，不求，自然的。這樣好、這麼樣殊勝的法門，我們怎能不幹？哪有這個道理！
至心信樂，那就一定要學經教，讓我們的至心信樂慢慢能夠生得起來。但是這一點它有個障礙，這個障礙就是欲望，欲望就是煩惱習氣，這是無始劫來熏習成就的，它有很大的影響力。我們只有用念佛方法能夠突破這個難關，用其它的方法收的效果沒有用念佛效果大，因爲念佛有阿彌陀佛加持你，有十方一切諸佛加持你。你說今天我也念佛，爲什麼佛不加持我？你沒有誠意，你那個一念裏頭是半信半疑，夾雜著許許多多妄想、雜念，把你功夫破壞了。不是沒有效果，是有效果，這你自己一定要曉得，心愈清淨、愈平等，效果就愈顯著。這個世間一切，哪些是該想的，哪些是不該想的，不該想的丟掉，該想的也要丟掉。爲什麼？不丟掉你出不了六道輪回。我要到極樂世界去了，這個地方幹幹淨淨，全丟掉，我再也不沾染了，我們才達到一點至心。印光大師講的，至心就是誠敬，真誠恭敬，一分誠敬得一分利益。我們今天對于淨土的信仰有幾分恭敬心，這個誠敬心？至心信樂這是萬分誠敬，那個人念佛是一念馬上就見效。
我們看到瑩珂法師，叁天叁夜把阿彌陀佛念來，那是至心信樂，一點懷疑都沒有，我一心一意就是到極樂世界。阿彌陀佛念來了，告訴他，你還有十年陽壽，等你臨命終時我來接引你。他不要了，我十年壽命不要，我現在就跟你去。你想想他要現在不去，等于阿彌陀佛給他授記了，十年之後佛來接引你，佛說的話不會是妄語。等于給他授記了，十年之後必定往生，他不要了，我現在就去。你看佛慈悲，答應了，好，叁天之後來接引你。叁天之後真走了。我們相信這個公案不是謅的，不是假的，《淨土聖賢錄》、《往生傳》裏頭都有。
底下給我們解釋信樂，至心是真心。「信樂者，信順所聞之法，而愛樂之，即信心歡喜也。」真搞清楚、真搞明白，你對它生歡喜心，你對于這個歡喜，其它的就可以放下了。這個歡喜，其它的又放不下，那不行。這是什麼原因？真相沒搞清楚。繼續在教裏頭下功夫，一定完全搞清楚、搞明白了，徹底放下，真正做到隨緣妙用。生活、工作、處事待人接物，恒順衆生，隨喜功德，不再起分別執著了，就歡喜。你們搞什麼都好，玩什麼都好，我到極樂世界去了。搞什麼跟我都沒妨礙，我們各走各的路，肯定西方極樂世界。經典，這一部夠了，其它的全放下，這就學蓮池大師。
「又至者，真也，誠也，實也」，這個至字有真、誠、實的意思。「心者，種也，實也。信者，真也，實也，誠也，驗也，滿也，忠也」，這一個字一個字給我們講。「樂者，欲也，願也，愛也，悅也，歡也，喜也，賀也，慶也」，這念老給我們解釋的。「故至心即是真、實、誠、滿之心」，滿是滿足、圓滿，「願欲愛悅之心，歡喜慶幸之心，以如是心而信之樂之」。我們對阿彌陀佛、對極樂世界的心態，這是第一重要的大事，我們用什麼心態來對待？「故謂至心信樂」。念老舉的這些例子說得好，我們要記住，簡單的把淨宗介紹給別人，這段話非常好。介紹給別人就是介紹給自己，講給別人聽也是講給自己聽，自己得的利益比別人多。
下面說善根，「所有善根」。「善根者，身口意叁業之善，固不可拔」，這善根第一個意思。身業、口業、意業，善的標准就是十善，身不殺、不盜、不邪行，口不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口，意不貪、不瞋、不癡。叁業之善，非常堅固，不會動搖，這叫善根，能生一切善法。這樣善根堅固的人很少，所以見異思遷，他還會動搖。「又善能生妙果，生余善，故謂之善根」，善根能生一切善，稱之爲根。「心心者」，這是心心回向，「純一之心也，淨念相繼之心也」。這個心是什麼？就是念阿彌陀佛的心，佛號從心生起來，從口念出來，從耳朵再聽進去，再回歸到自心。古人念佛用這個方法，它能攝心。心裏頭念，耳裏頭聽，出聲不出聲都沒有關系。自己聽自己的佛號音聲，外面的雜念進不去，叫都攝六根，淨念相繼。這個裏頭有個訣竅，必須要把外緣放下，對外面事情不關心了，只照顧自己的念頭，這個念頭就是阿彌陀佛，把它照顧好。因爲一分心，佛號就不見了，就沒有了，雜念取而代之，這個淨念就斷掉了，就不能相繼。所以，必須要把外緣放下，外緣隨它去吧，要常常這樣想，我一心一意就是求極樂世界，其它事情對我不相幹。好很好，不好也好，對人、對事、對物歡歡喜喜，就是一句佛號。
這就是李老師過去常講的愚不可及，誰做到了？鄉下阿婆做到了。她真放下了，沒有一樣事情不好，好事告訴她，好，點頭，不好的事情，她也點頭。她對你就笑咪咪的，口裏頭就阿彌陀佛，問什麼都是阿彌陀佛，你跟她講什麼也是阿彌陀佛，也不知道她聽見沒聽見，她全是阿彌陀佛。這是什麼？這是真正念佛人。「至心信樂，所有善根，心心回向」，阿公阿婆他們做到了，他沒有雜念。所以往生的時候他預知時至，瑞相稀有。而且這樣念佛的人往生，多半不會超過叁年，我們在《往生傳》、在《淨土聖賢錄》，跟我們現前周邊的人，有這種念佛人，我們看到。
我第一個不是看到，是聽到。那剛出家沒多久，大概二、叁年的時候，星雲法師建佛光山，辦了個東方佛教學院，請我去教書。有一天晚上，月光非常好，夏天，那個時候佛光山是個荒山，沒有建築，只有一棟佛學院，規模也很大就是了。前面有個水塘，准備做一個蓮花池，還沒有動工。我們坐在岸邊，有十幾個同學，我們在談佛法。有個工人走到我們這兒來，我也讓他坐下，是佛光山的長工。佛光山的工程一年到頭沒有間斷的，許多工人住在那邊。這工人聽我們在談佛法，他就講他們鄰居老太太往生的故事，講給我們聽。那時候老太太往生才一年，所以一年前。老太太生前是很善良的人，不懂佛法，到處拜就是了，佛也拜，神也拜，見到什麼她都拜。叁年前，娶了個媳婦，媳婦懂得佛法，學過佛的，就勸她婆婆不要到處拜，專拜阿彌陀佛，跟她講阿彌陀佛的好處。婆婆接受了，家裏面供了西方叁聖，有個小佛堂，不出去了，在家裏念佛、拜佛，叁年。
往生的這一天，她也沒說，沒有說她往生。晚上，只告訴她家人，你們先吃晚飯，她要洗澡，你們先吃，她去洗澡。兒子、媳婦家人非常孝順，等她，等了很久還沒出來，去看看。真的，她換了衣服洗澡，叫，沒有聲音。最後在小佛堂裏看到了，她穿得整整齊齊，穿的海青，手上拿著念珠，面對著佛像站在那裏。叫她，不答應，仔細一看，往生了，站著走的。這個事情傳出去了，念佛叁年，站著往生。老太太有智慧，不告訴家人，告訴家人大概家人有親情，哭哭啼啼的鬧她就走不了了，不說，走得這麼自在，這麼潇灑。這個工人告訴我們，真的，一點都不假，勸我們念佛，親眼看見的，他的鄰居。這樁事情在高雄那一帶人都知道，我有一次在中山大學講演提到這樁事情，我下臺之後，有幾個人告訴我，他們曉得，將軍鄉，臺南將軍鄉。這不是謠傳，真的事實。
所以一定要像這個老人一樣，待人接物一片慈悲，她一心向往極樂世界，這個世界萬緣放得下，人真像彌勒菩薩一樣。所以，身口意叁業之善，真正的堅固不可拔。心心，淨念相繼之心，那就是念念不離阿彌陀佛，做一個真念佛人，決定得生淨土。不要想自己有什麼煩惱、習氣、業障，不要想這些，就想阿彌陀佛。煩惱、業障不斷自己斷了，不消自然消了，就這一句佛號，真實不虛。古來這些祖師大德稱這個法門第一法門，四十八願稱這一願第一願。
「回向者，回者回轉，向者趣向，回轉自身所修功德，而趣向于所期」，所期望的，「謂之回向」。我們所希望的，極樂世界，我們所希望的，親近阿彌陀佛，把所有功德回向給我們所期望的。絕不求人間富貴，絕不求名聞利養，也不求健康長壽，只求西方極樂世界，這叫回向。「《華嚴大疏鈔》」，就是《華嚴疏鈔》，「曰：回者轉也，向者趣也。轉自萬行，趣向叁處，故名回向」，這就是常說的叁種回向，「叁處，謂衆生、菩提以及實際」。這是一般回向，真正學佛人就是回向這叁處。我把我所有修的功德回向給衆生、回向給菩提，我什麼都不求。菩提是智能，我只求智能，除智能之外其它的我都不求。回向實際，實際就是自性，我回向明心見性，見性成佛。今天我們學淨宗的，我們回向西方極樂世界，我們回向阿彌陀佛，我只希望往生，只希望見阿彌陀佛，回向衆生，這樣就好。又《往生論注》下卷說：「回向者，回己功德，普施衆生」，把自己所修的功德回向給一切衆生。「共見阿彌陀如來，生安樂國」，給一切衆生做善根福德因緣，我到極樂世界，希望他們將來都能信願持名，往生淨土。「是即願中回向二字之義」，這一願裏面所講的回向。
「願生我國即回向之鹄的，願我一切衆生，往生極樂國土」。鹄的是從前射箭箭靶，那個箭靶的紅心叫鹄的。現在打靶也是，也一樣的。你的目標、你的中心點就是願生極樂世界，不辜負釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛勸我們往生，勸我們求生淨土。大乘經教裏頭勸學，不是我們根性，理論太高、方法太難了，我們在這個世間壽命又短促，這是真的。到極樂世界一切都圓滿了，我想學什麼樣的經教，到極樂世界再完成，現在統統放下。極樂世界什麼？第一個我有長壽，那麼長的壽命，我有的是時間；第二個好老師，阿彌陀佛跟十方諸佛如來。要學《華嚴經》到華藏世界去，親自聽毘盧遮那佛來傳授，這是最好的老師；我要想學《普門品》，我到極樂世界親自聽觀世音菩薩來教我，沒問題。不要在這個地方浪費時間，幹什麼都到極樂世界去再幹，現在一點時間都不浪費，我就專心念阿彌陀佛、專學《阿彌陀經》，我就靠這個決定得生淨土。
生到淨土之後，法門無量誓願學。煩惱無盡誓願斷，只要你生到極樂世界，煩惱自然就斷掉了，不用操這個心，不斷自然斷了。所以到那個地方兩樁事情，一個學法門，一個成佛道。法門學成功，佛道就成了。所以四弘誓願，我也是講了多年，我也常勸人，我們只學前頭兩願，要發衆生無邊誓願度，所以要回向衆生。四弘誓願第一願衆生無邊誓願度，第二願是願生西方淨土，斷煩惱、學法門、成佛道，都到極樂世界去完成。我們今天處在這個環境，遇到這個法門無比的幸運，難信之法，我們居然把它搞清楚、搞明白了，真相信，不再懷疑。真正發願，在娑婆世界這一生是最後的一生，下一次來是乘願再來。菩薩來應化，不是業報而來，我們這個業報身到這個地方結束了，不再搞了。
「十念者，如《觀無量壽經》曰：具足十念，稱南無阿彌陀佛」，這個十念。「《箋注》曰」，《無量壽經箋注》，丁福保居士注的。丁福保居士注這《無量壽經》，他采取的本子是彭際清的節校本，也非常難得，節校本容易看。《箋注》曰：「十遍稱名」，就是念十聲，南無阿彌陀佛念十聲。「望西曰：經十念頃，專稱佛名，爲十念也。此言念者，謂稱南無阿彌陀佛。經此六字頃，名一念」。這個意思就是這個名號念一遍，六個字念一遍，叫一念，念十遍叫十念。「以上經論義同」，《觀無量壽經》跟《箋注》意思都相同。
「乃至十念者，指稱念名號，下至僅得十念者，亦得往生」，這是講念佛功夫最差的、最下的。最差、最下也能往生，何況其上的。你每天能念得多的，那更沒話說。黃念老往生給我們做榜樣，他病重的時候，最後的半年，他告訴我，每天念佛十四萬聲，他計數的，十四萬聲。他跟虛雲老和尚學禅，禅放下了；跟貢葛老人學密，密也放下。臨命終時專念佛號，給我們做榜樣。夏蓮居老居士也是通宗通教、顯密圓融，最後往生專念彌陀，到最後一招統統都走這個法門。十念是講最下的，一生當中只念了這十聲，臨命終時也能往生，所以叫「乃至」。「若能多念，則多多益善矣」，愈多愈好。十念還有很多問題，這後面統統要跟我們細說。
今天時間到了，我們就學到此地。
《淨土大經科注 第一五九集》全文閱讀結束。