..續本文上一頁論是物質的點、是精神的點，念頭才動，整個宇宙都收到信息。這個發現跟佛經上講的也是一樣的，特別是《華嚴經》，《華嚴》全部講的是諸法實相，一切法的真相。所以我們一定要把自己錯在哪裏、迷在哪裏，先把它搞清楚、搞明白。《會疏》裏頭講，「于自身妄執」，執著這個身是自己，計，這個計就是計度、計較，愛是我喜歡的，憎是我討厭的，違是不順心的，後頭順是順心的，是名貪計。每天起心動念都在這個地方過生活，我喜歡的、我討厭的，順心的、不順心的，天天搞這個東西，無量無邊的煩惱，這叫貪計，是所謂我執也。這個統統就叫做我執。「凡夫妄以自身爲我，貪執計較，愛護倍至，順則生愛，違則生瞋，種種分別貪著，舉體墮于煩惱」。你掉在煩惱圈子裏頭去了，你出不來了。
下面「《往生論》雲：遠離我心貪著自身，遠離無安衆生心，遠離供養恭敬自身心。此叁種法應遠離」。爲什麼？因爲它「障菩提心，應知」。《往生論》是天親菩薩修淨土的心得報告，是他自己修行的經驗。這個東西障菩提心，頭一個就是我心貪著自身，常常想著自己，愛憎違順，常常想這個。一天二十四小時當中，想這四個字的占絕大部分的時間，十之八九，念佛大概十之一二都不到，一天能念幾個鍾點佛？而且你心不純，半信半疑，還夾雜著許多妄想，所以雖然說念佛，念佛的功夫沒有，你心不清淨，功夫全都破壞掉了。最重要的，這個念是心念，不是口念，古人說得好，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，一天念十萬聲都枉然，你心不清淨。懷疑的心、雜亂心、計較的心，這種心念佛哪有功德！所以「我心貪著自身」，這六個字我們每天多念幾遍，這是障礙。我們修淨土，修一輩子不能往生，這是最大的一個障礙。爲什麼不能往生？就是它在作祟，對自己貪而無厭，這個要遠離。
第二遠離無安衆生心，我們現在是不是這樣的，對衆生什麼？要殺牠、要吃牠、要占有牠，讓衆生的心不安，讓衆生活在恐懼的狀況之下，特別是對于小動物，每天你要吃牠、要殺牠。我們回過頭來，我們要安衆生心，決定不殺害衆生，不傷害牠，要懂得愛護牠。我們愛護衆生，衆生也會愛護我們，我們最近十幾年這個實驗成功了。無論這些小動物怎樣來困擾我們，我們決定不能殺牠，要跟牠和睦相處。連礦物都懂得人的意思，小動物哪有不懂人的意思？跟牠們相處要有耐心，要有誠意。我今天在這裏說的話大概有十年前了，我第一次到婆羅洲古晉去訪問，看丹斯裏李金友居士的農場，在高山上面，他在那裏種了一大片的菜園，規模很大。我去參觀，第一次參觀，他那個菜園是第六年了，他告訴我，他學佛，不用農藥、不用化肥，不殺這些小蟲。他說第一年種的這些菜，百分之九十五被蟲吃掉了，可以說沒有什麼收成，第二年繼續再種，不傷害衆生，被牠吃了也不能殺牠，第二年小蟲就有反應，吃了叁分之二，給他留叁分之一，第叁年留得愈多，我去的那年是第六年，給他留多少？給他留百分之九十五，小蟲吃的只百分之五的樣子。他告訴我，很歡喜，小動物真懂得人心，我們善心對牠，牠善心對我。第一年幾乎把它吃光了，那大概是考一考他，看看你是真的還是假的。真心對待，吃光了也不殺你。
好像是兩年前，山東齊素萍居士種了一個小麥田，她告訴我，四百畝，規模很大，四百畝的小麥田，他們也是沒有農藥、沒有化肥。快到收成的時候，忽然發現麥田裏頭有蟲，當地的農民告訴她，趕快用農藥，不噴灑農藥妳這個小麥大概統統就被蟲吃光了。她打電話給我，我回她，我說妳自己斟酌情形辦，還是以不殺生爲好。她聽懂了，甯願我四百畝小麥統統被小蟲吃掉，我也不殺一個小蟲，這個念頭好！帶著一些同學，她那裏出家人也不少，帶著木魚、引磬，在這個田埂裏面繞著念佛，給這些小蟲回向。她說很奇妙，當時下了一點小雨，刮了一陣風，雨過之後麥田裏一個蟲都沒有了，找都找不到。這個附近的農民看到了非常驚訝，不可能的事情，怎麼會一個小蟲都找不到？那一年小麥大豐收，這個東西收下來之後，這個糧食二、叁年都吃不完。所以小動物通人情，我們用真心待牠，牠就用真心待我，回報我，決定不能傷害。
我們在澳洲種菜，這十年來不用農藥、不用化肥，跟這些小蟲、小鳥，我們種了很多果木樹，我們跟牠溝通，菜園留一塊地，專門供養牠們，牠要吃到那邊去吃去，果木樹也指定幾棵樹，專門供給小鳥，你們要去吃果實到那邊去吃，沒有指定的牠就不來，真方便！一般果農，他要把這個水果給包起來，防蟲，我們統統不要，完全隨其自然，鳥牠就不會去吃。所以現在跟畜生相處比人好相處，畜生很守信用，我們愛護牠，牠真愛護我們，真聽話。指定的區域你去看，那個菜葉上一個小洞一個小洞，都被蟲吃了，隔壁距離不到一公尺，那個地方不是牠們的，牠就不去，那個地方保持得非常完整。澳洲很多菜農到我們農場去參觀，都感到不可思議，我們怎麼種的？我說我們這些菜全是念佛長大的，小蟲也念佛，小鳥也念佛，我們的菜園樹上挂著念佛機，佛號二十四小時不中斷，那是牠們的道場。這些小蟲、小鳥有沒有往生的？我相信肯定有往生的，我們沒有用心去調查，肯定有往生的。所以要遠離無安衆生心，讓一切衆生跟我們相處身心安穩，我們一定和睦相處，對他們恭敬，絕不怠慢，對他們照顧周到，我們共同在一起生活。
第叁遠離供養恭敬自身心，這個很重要。這個是什麼？這一條很容易生起貪心，造作罪業，希望別人恭敬我，希望別人供養我，這個錯誤，決定不能有這個念頭。真正修道人，接受別人供養，常常自己生慚愧心，我沒有這個德行，我沒有這樣的功德。古來祖師大德常說，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」。貪圖供養這個罪過可重了！晚近印光大師給我們做了最好的榜樣，老人在世，他七十歲以後出名了，所以供養就多了，他把這些供養，他自己一分錢沒有用，拿去做了一個弘化社，專門印經流通，統統拿來做法布施，這是做給我們看的。他印經，在那個時候自己買了機器，做了印刷廠，在蘇州報國寺，印的經書非常仔細校對，錯字很少，稱爲善本，多少人得他的恩惠，他把錢用在這方面。有時候別的地方有旱災、有水災，有這些災難，老和尚也發心去赈災，赈災錢從哪裏來？從印經款項裏頭撥出一點去赈災。講得很清楚，印經是他主要的開銷，赈災是從印經裏面撥出，這是我們應當學習的。
現在科學技術發達了，除了經書，比經書更方便的，光盤、網絡、衛星電視，要用這些東西來做弘法的工作。自己在生活上盡量去節儉，不要把這些錢用在保養自己身體，那就大錯特錯了！這個身體活的時間多久無所謂，多活一天多替佛法做一天事情，少活一天那我就早一天到極樂世界去，多好！不再執著了，不再爲身體操心了，一切隨它去，自自然然比什麼都好，不操心。這一生當中一定要認真的就是研究經教跟念佛求生淨土，這是我們一生當中第一樁大事，沒有比這個事情更大的，我們就幹這樁事情，其它的事情，利益社會、利益大衆，一切隨緣隨分，一絲毫都不勉強，這樣好，這才生活得自在。這叁種法要遠離，爲什麼？因爲它能障礙菩提心，應該要知道。
下面是念老給我們的解釋，「蓋謂貪執自身，無安衆生心，供養恭敬自身心，此叁者皆障菩提心，故應遠離」。佛教給我們要離，我們就得要離，教我們做，那我們就應當要去做。「本經以發菩提心、一向專念爲宗」，宗是宗旨，這一部《無量壽經》修行的方法就這兩句。菩提心，我們最近二十多年來，用真誠做菩提心的體，真誠心是菩提心之體，自受用，真誠心對自己是自受用，就是本經經題上的五個字，清淨平等覺，自受用；他受用，對待別人，慈悲。我們用這十個字，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是菩提心，起心動念絕不違背，所以真心對自己是清淨平等覺，這個重要。上面講的這叁條，對自己，把清淨平等覺破壞了，對人，把慈悲心破壞了，不慈悲，所以這叁樁事情一定要遠離。貪著那就錯了，要是貪著的話，你不會離開六道輪回，你也沒有辦法往生淨土。「若障菩提心，即不能往生」，就障礙你往生淨土。「是故願曰若起想念，貪計身者，不取正覺」。彌陀慈悲，所以發這個願。願修淨土的人不貪計身體，真能夠把身體放下，這一願彌陀圓滿成就了。
我們再看下面第叁十二願「那羅延身願」。「右章」，在這一章，這是第十六章，第十六章有叁願，這是第一：
【我作佛時。生我國者。善根無量。皆得金剛那羅延身。堅固之力。】
往生到極樂世界，你得的身跟這個世界完全不同，這個世界的身是血肉之軀，身體很脆弱，往生到極樂世界不一樣了。我們看念老的批注，「右章」，第十六章，「具叁願」。『生我國者，善根無量』，這兩句是總說，「總述」，下面是「分演」，分開來就是叁願。善根，先來解釋，「善根者，身口意叁業之善」，堅固不可拔，這叫根。叁善根，不貪、不癡、不瞋，身口意都沒有貪瞋癡。現在我們還得加兩個，不傲慢、不懷疑，貪瞋癡慢疑這五條都沒有，這是善根，五善。一定要堅固，不可動搖，無論在什麼環境裏頭，自己生活再困難，都不能有貪心；地位再高，也不能有傲慢；順境逆境、善緣惡緣都不迷惑，智慧現前，不生煩惱，不驕傲、不懷疑，這樣的人能度過一切順逆善惡境緣，穩穩當當往生淨土。
「羅什大師曰」，這鸠摩羅什，「謂堅固善心，深不可拔，乃名根也。又以善能生妙果，生余之善，故名爲根」。這一章裏面叁願都以善根無量做基礎，與善根有密切的關系。因爲善，他善有根，根就能生善，善能生妙果、善果。善的反面是惡，反面就是叁惡道，就是貪瞋癡，貪瞋癡能生一切不善，能造一切罪惡，果報是惡道，叫叁惡道。這是學佛的人一定要很清楚、很明白，無論在什麼環境裏頭，不能有惡念、不能有惡行，惡的行爲不可以有，不能有惡的念頭、惡的行爲，不可以。所以善能生余善，一切善都從這叁個根生的。
底下這一句，『皆得金剛那羅延身，堅固之力』。「是第叁十二那羅延身願。憬興稱之爲身得堅固願」。這個也很好，得堅固之身，跟我們現在得的身不一樣。「金剛」，這兩個字是中國的意思，「梵語跋折羅(或伐折羅)」，意思都差不多，是梵文的音譯，翻成中國的意思叫金剛。《叁藏法數》第五卷有解釋，「金中最剛，故雲金剛」。金是金屬，這個金不是黃金，金屬，金屬裏面最堅硬的。我們講鐵，鐵再給它煉，把渣子再煉掉，這就叫它做鋼。鋼從哪裏來的？是從鐵裏頭煉出來的，鐵裏頭的精華，這稱之爲鋼。「又《大藏法數四十一》雲：梵語跋折羅，華言金剛。此寶出于金中，色如紫英，百煉不銷，至堅至利，可以切玉，世所希有，故名爲寶。」念老在這裏括號批注，「即金剛石，俗雲鑽石，硬度最大」，這稱之爲寶，它能夠切玉，玉石是石頭裏面非常堅固的，只有用金剛石能夠把玉切開，將玉加以雕琢成爲玉器，變成了藝術品。我們在故宮博物院裏面看到明清玉器，那真正是藝術家他一生當中心血的結晶，流傳給後世，後人愛如珍寶，價值也非常之高。從這些器皿裏面，可以呈現出那一個時代的文化，這些藝術品代表文化的水平。從曆史博物館裏面我們看到，自古一代一代的傳下來，古人用的這些東西都陳設在裏面，看到人類進步，這曆史的痕迹。
「又金剛者，金剛杵之簡名」。這是佛學的術語，佛經裏面講的金剛多半跟金剛杵有關系。「《大日經疏一》雲，伐折羅即是金剛杵」，金剛杵「原爲印度之兵器」，是戰爭的一種武器，金剛杵。也就是說這種利器，像中國古時候的寶劍，劍稱之爲寶，這個劍削鐵如泥，人家拿的刀斧，它一揮的時候，這個刀就斷掉了，斧頭就毀壞了，而它自己沒有一點傷痕，這個劍真的是寶！金剛杵也有這個作用，在兵器當中這是最堅硬的一個武器，一般的刀槍沒有辦法對付它的。密宗裏面用它來代表「堅利之智」，智慧，堅固鋒利代表智慧。「《大日經疏一》又雲：伐折羅，如來金剛智印。」這是比喻，我們要曉得，在造像裏面是表法，絕對不是真的拿著這些武器，拿著武器什麼？武器戰爭，這殺人，不是這個意思。這個地方我們要知道，佛像裏頭、菩薩像裏面，表法的意思很多，如果不加以解釋，你會産生很多錯誤。我們一般常常見的，叫四大金剛，你到寺廟裏面去，進天王殿，左右你就看到這四天王，四大天王，世俗稱爲四大金剛，他們是四大天王。
四大天王手上拿的都有表法的我們一般稱爲道具。東方持國天王手上拿的是琵琶，代表什麼意思？這一定要知道，絕對不是說東方天王喜歡音樂，你看手上拿的琵琶，喜歡唱歌，就錯了，完全搞錯了。琵琶代表什麼？中道，弦樂器，弦松了彈不響，緊了就斷掉了，一定要調到適中，音色才能發出來。這是告訴我們凡事要用中，不能不及，也不能太過分，要懂得用中，中國古聖先賢所講的中庸之道，它代表這個意思。佛法裏面代表什麼？中道第一義谛。所以你要懂得它表法的意思，他教我們什麼，就在這些道具上顯示出來，他要我們要用中。修身、齊家、治國、平天下，中國人講的忠字，忠孝的忠，你看上面是個中，下面是個心，心要放在當中，不偏不邪，這叫忠。如果我們有偏心、有邪念，就不忠了。琵琶代表中道，中才能夠保持國家，中才能保持自己的身，所以明哲保身。中道，能夠讓你一家興旺，能保持你的家，這個道理非常之深。所以持國，持是保持，保持身、保持家、保持國、保持世界，都要懂得中道。
南方天王手上拿的是劍，劍表什麼？表智慧，此地講的堅利之智，取這個意思，慧劍斷煩惱，取這個意思，智慧之劍能斷煩惱。南方是增長天王，增長是什麼意思？今天講進步，中國古人講「茍日新，日日新，又日新」，這就是講不斷的要追求進步。怎樣才能進步？有智慧才能進步，沒有智慧不能進步。智能跟知識又有差別，知識進步會帶來後遺症，智慧不會。所以要真實智慧，劍是代表真實智慧。所以諸佛菩薩手上拿的這個東西都表著它的意思在裏頭，他在上課，你要不懂你什麼都不知道，如果你要懂的話，寺院裏頭去轉一圈，大學問，你都明白了。你在煩惱憂慮，問題解決不了，你轉一圈之後，統統明白了，智慧就開了，我遇到什麼困難，哪個菩薩這方法好。所以這些佛教藝術全是教學的工具，時時刻刻在提醒我們，這是藝術化的教學，在佛教裏幾千年就用上了，就盛行了。現在二戰之後很多地方提出了藝術，佛家用藝術來表法，這個時間久了。許許多多這些學術，佛法是領先，在帶頭，很可惜現在都把這些表法的，當作是神明、當作是迷信，冤不冤枉？不知道表法深義！
今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第一七六集》全文閱讀結束。