淨土大經科注　　(第一七七集)　　2012/2/5

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0177

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第四百九十七頁，倒數第二行最後一句看起：

　　又《仁王經念誦儀軌》上卷又說，「手持金剛杵者，表起正智，猶如金剛」。這在前面跟諸位介紹過，佛法、佛像、菩薩像、羅漢像都是屬于表法的，而他手上拿著這些道具，表法的意思更深。金剛神，手就是拿著金剛杵，所以稱他爲金剛神。金剛杵是兵器、是武器，在古時候，這是武器裏面最上的，它堅硬，能壞一切法，不爲一切法所壞。前面有提到過，它的硬度能夠切玉，玉石是石頭裏面相當堅固的，它能把它切開，這就是說明，這是寶石，非常稀有。杵有很多種材料都可以製作，有金、有銀，大概金跟銀、銅多半都做表法用，如果把它當作兵器不適合，金跟銀硬度不夠，銅也不夠，一定是用鋼鐵。有石頭、有水晶、有佉陀羅，佉陀羅木我們中國沒有這個東西，這是印度一種樹木。這個樹木非常結實、非常堅硬，密宗很多法器還用這個東西。「無量種之不同」，所以金剛杵的質料很多。

　　「帝釋之杵，乃金剛所成」，帝釋就是忉利天王，我們中國民間所講的玉皇大帝，玉皇大帝就是忉利天主，也稱之爲忉利天王。他的杵是金剛做的，金中之剛，前面說過，像我們現在所講的金剛鑽，鑽石，這是最堅、最硬，能破一切，一切不能夠破壞它。「又執持金剛杵之力士，稱爲執金剛，簡稱金剛」。佛門裏頭，特別是中國古人所謂傳奇小說裏面，講到金剛神都是這些執金剛的力士。這些神屬于護法神，好像帝王周圍的衛隊，中國古時候稱爲禦林軍，現在的保安人員，他們拿的武器金剛杵。《行宗記》第二卷裏面說，「金剛者，即侍從力士」，這說得很好，就是保衛的人員，保安人員，現在叫保安人員，「手持金剛杵，因以得名」，稱他爲執金剛。

　　『那羅延』者，這是梵語，翻譯成中國的意思是「勝力」，或者是「堅牢」，我們一般講大力士。它有四個意思，第一個是「梵天王之異名」，大梵天王稱爲那羅延。第二「羅什大師雲：天力士，名那羅延，端正雄健」。確實是名符其實的大力士，相貌端正，身體雄健，雄猛、健康，這是天上的力士。《大日經疏》裏面第十卷講的，「毘紐天有衆多別名，即是那羅延天別名，是佛化身」。「又《秘藏記》曰：那羅延天，叁面，青黃色，右手持輪」，這個輪是輪寶，「乘迦樓羅鳥」，乘鳥表空行，他在空中飛行，這個都是屬于金剛神一類的。第四個是《涅槃經疏》第七說的，「那羅延，此翻金剛。乃十九執金剛之一」，執金剛神有十九個，是其中之一。「《維摩經》雲：那羅延菩薩。古注經家多謂衆生身心相依，身有苦樂，心必憂喜。心有憂喜，身有損益」，這是身心相依的關系，身有苦樂，心一定有憂喜。心有憂喜，換句話說，身一定有苦樂，損是苦，益是樂。現在知道了，身的苦樂能感得心，影響到心理，心理的情緒也影響到生理，身心互相影響。但是身容易感受外在的，如果心有主宰，不爲外界所動，身心都健康。這種道理學佛的人不可以不知道，我們如果要想健康，要想有智慧、有德行、有能力，要在心地上下功夫。心善，身體就善，健康長壽，聰明智慧；心不善，就有憂慮、就有煩惱，憂慮、煩惱就使人身去造業，造殺盜淫妄，感得的是苦報。所以，佛法修行重在心地！

　　現在的社會所呈現的亂象，地球上這些災變，什麼原因産生的？深入經藏，真正學佛的人他知道，是地球上的居民不善的心行所感召的。爲什麼？佛跟現代科學家都說，念頭可以支配物質現象，因爲物質現象是從意念變現出來。所以意念可以改變物質現象，這是佛經裏頭常講的「境隨心轉」，而不是心隨境轉，心隨境轉是六道凡夫，迷了。實實在在的是境隨心轉，這是真的，無論在迷、在覺它永恒不變。心隨境轉，心一覺悟，它就不隨境轉了。這個道理明白之後，我們才曉得，古大德教我們，佛法修學重實質不重形式，道理就在此地。實質是心理，形式是外表，外表不重要，重要是念頭、意念。今天這個環境，佛在經典上教導我們，現在科學家提醒我們，告訴我們今天只有一個方法能解決問題，快速解決問題，那就是念阿彌陀佛。這個事很容易做，念阿彌陀佛能解決問題這個理太深，多數人不明這個理，所以他對這樁事情他不相信，沒有信心。沒有信心叫他去念，只可以說在他阿賴耶裏頭種一點善根，于現前？現前沒用處，他影響不了現前的境界，沒有這種力量，只能種一點善根。念比不念好，只可以這麼說法，實際上沒效果。

　　念力，佛說過，「製心一處，無事不辦」，科學家告訴我們，你要用這個念力，第一個條件就是一心專注。譬如說改變生理狀況，身有疾病，我要讓這個疾病恢複正常，科學家提供我們的，至少一天有叁十分鍾以上一心專注，我哪個地方有病痛，「我的病痛恢複健康了，病好了」。一心專注就這一個念頭，對這樁事情一天半小時以上，持續叁十天，會見效。而佛經上告訴我們，「製心一處，無事不辦」，小的，是身體恢複健康，大的，我們今天講我們居住這個地區，這個地區一切災難不會發生，真的製心一處；這再有雜念進去，效果就沒有了。製心一處就是甚深的禅定，心裏面只有這一念，其它的念頭都沒有。

　　雜念沒有了叫定，有這一念叫觀。大乘經典裏面講禅定，翻成中國意思叫靜慮，這一念這是慮，其它的念都沒有了這叫定。所以佛家講的禅定是有止、有觀，不能偏重在一面。偏重在定，觀要是少，人就昏沈；如果偏重在觀，定少，就産生掉舉的現象，就是你心不安，雜念太多。一定要把它調，調到定慧均等，就入定了。所以定中有境界，不是定中什麼都沒有，定中有境界。雖有境界，你清清楚楚，這就是智慧觀照。清楚明了而如如不動，對這個境界不起心不動念、不分別不執著。有沒有見？見到了，見如不見，沒有在這裏面作意，作意就是我們講注意，沒有注意，這是禅定。古注家這幾句話說得很好。

　　法救大師雲：「如來身力無邊，猶如心力」。心力是基礎，如來身體能力沒有邊際，猶如心力，可見得心力是身力的根源。因爲身是物質，物質是從心力而生的，心有力身就有力，心無力身就無力。心怎麼無力？自信心失掉了就無力，這關系太大了。所以，《華嚴》、《大智度論》都說，「信爲道元功德母」。信産生的力量是你見道的根源，是一切功德成就之母，世出世間一切功德成就都在信心，沒有信心怎麼行？我們看到這個世間許許多多的好事，人真想做，但是他就是沒有信心，所以這個事情不能成就。有很多好事我們感到很遺憾，失敗的原因在哪裏？原因自己沒信心。信心堅定，锲而不舍，他的願一定會滿，一定會有成就；當信心失掉了，就全盤失敗了。我們學佛，我們對極樂世界、我們對阿彌陀佛信心要喪失了，決定不能往生。蕅益大師在《要解》裏講得好，「能不能往生全在信願之有無」。你有信心，你相信極樂是真的、阿彌陀佛是真的，不懷疑，你真想去，你就決定得生。說「品位高下那在念佛功夫的深淺」，念佛功夫深，品位就高，念佛功夫淺，品位就低。功夫裏頭跟信心有絕大的關系，堅定的信心，真功夫；半信半疑，這個功夫不純，力量有限，未必保證你往生。你看這裏頭關系多大，我們不能不知道。

　　「又《密迹力士經》雲：如來之身成鈎鎖體，猶如金剛，铿然堅絕，不可破壞」。物質現象，身是物質現象，物質現象就有鈎鎖的現象，鈎鎖是連結。像我們蓋房子，梁跟柱，梁跟柱接觸這個地方都要加鈎鎖，它才能堅固。這就是說，一切物質彼此都有連結的關系，連結在一體。今天科學家說這個體是個網狀之體，是我們看不見、聽不到，也摸不到的，好像是無形，但是它真有，多大？遍法界虛空界。而且這個網非常密，我們能體會得到，彌勒菩薩所說的，意念那是個網狀，跟賢首大師《妄盡還源觀》裏面講的完全相同。《還源觀》上告訴我們，從一體，這個一體是本體，真如自性，它的名稱叫「自性清淨圓明體」。從一體起二用，這個二用，第一個是宇宙，佛法裏面講法界，遍法界虛空界出現了，一時頓現，沒有先後。第二個是正報，正報是講自己，我自己的身體。因爲別人的身體還是我的依報，我們依報裏面有人事、有動物、有植物、有礦物、有虛空，宇宙之間一切萬法全都是我的依報。諸佛菩薩是我的依報，蜎飛蠕動是我的依報，花草樹木是我的依報，虛空法界統統是我的依報。依報跟正報同時起來的，全都是一念頓現。

　　一念爲什麼頓現？一念迷了。佛在大經上常說，一念不覺就現這兩種現象，起二用，自性就産生這兩種作用。這兩種作用的性質都具足叁種周遍。我們起心動念，這是意念的現象，科學家今天講意念，精神現象。有意念就有物質現象，物質現象是跟著意念生起的，跟意念同時生起。雖然理上講有先後，先有意念，後有物質，但是我們看不出來它有先後，它的速度太快了。念頭才起，第一個周遍是「周遍法界」，就是現代科學家所說的無量之網，周遍法界。不管我們有意還是無意起心動念了，實在講，無意的起心動念多，有意起心動念少，不管是有意無意，只要一動就周遍法界。遍法界虛空界是一體，全知道，沒有一樣不知道！

　　第二個周遍，「出生無盡」，就像萬花筒一樣，它不停在那裏轉，所以千變萬化。我們起個念頭，此地沒有看到有什麼變化，可能在他方世界因這一念而有變化，這是非常非常可能。這是什麼？這感應道交，善與善相感，惡與惡相應。我的善念，與諸佛菩薩的善念，與一切衆生的善念，它相感。我這個惡念，跟魔王外道相應，跟一切不善的衆生相應。這個力量都非常巨大，我們無法想象，出生無盡。第叁個周遍是「含容空有」，我們講心量，一切衆生每個人的心量都相同。大乘教常說「心包太虛，量周沙界」，所有…

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