净土大经科注　　(第一七七集)　　2012/2/5

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0177

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百九十七页，倒数第二行最后一句看起：

　　又《仁王经念诵仪轨》上卷又说，「手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚」。这在前面跟诸位介绍过，佛法、佛像、菩萨像、罗汉像都是属于表法的，而他手上拿着这些道具，表法的意思更深。金刚神，手就是拿着金刚杵，所以称他为金刚神。金刚杵是兵器、是武器，在古时候，这是武器里面最上的，它坚硬，能坏一切法，不为一切法所坏。前面有提到过，它的硬度能够切玉，玉石是石头里面相当坚固的，它能把它切开，这就是说明，这是宝石，非常稀有。杵有很多种材料都可以制作，有金、有银，大概金跟银、铜多半都做表法用，如果把它当作兵器不适合，金跟银硬度不够，铜也不够，一定是用钢铁。有石头、有水晶、有佉陀罗，佉陀罗木我们中国没有这个东西，这是印度一种树木。这个树木非常结实、非常坚硬，密宗很多法器还用这个东西。「无量种之不同」，所以金刚杵的质料很多。

　　「帝释之杵，乃金刚所成」，帝释就是忉利天王，我们中国民间所讲的玉皇大帝，玉皇大帝就是忉利天主，也称之为忉利天王。他的杵是金刚做的，金中之刚，前面说过，像我们现在所讲的金刚钻，钻石，这是最坚、最硬，能破一切，一切不能够破坏它。「又执持金刚杵之力士，称为执金刚，简称金刚」。佛门里头，特别是中国古人所谓传奇小说里面，讲到金刚神都是这些执金刚的力士。这些神属于护法神，好像帝王周围的卫队，中国古时候称为御林军，现在的保安人员，他们拿的武器金刚杵。《行宗记》第二卷里面说，「金刚者，即侍从力士」，这说得很好，就是保卫的人员，保安人员，现在叫保安人员，「手持金刚杵，因以得名」，称他为执金刚。

　　『那罗延』者，这是梵语，翻译成中国的意思是「胜力」，或者是「坚牢」，我们一般讲大力士。它有四个意思，第一个是「梵天王之异名」，大梵天王称为那罗延。第二「罗什大师云：天力士，名那罗延，端正雄健」。确实是名符其实的大力士，相貌端正，身体雄健，雄猛、健康，这是天上的力士。《大日经疏》里面第十卷讲的，「毘纽天有众多别名，即是那罗延天别名，是佛化身」。「又《秘藏记》曰：那罗延天，三面，青黄色，右手持轮」，这个轮是轮宝，「乘迦楼罗鸟」，乘鸟表空行，他在空中飞行，这个都是属于金刚神一类的。第四个是《涅槃经疏》第七说的，「那罗延，此翻金刚。乃十九执金刚之一」，执金刚神有十九个，是其中之一。「《维摩经》云：那罗延菩萨。古注经家多谓众生身心相依，身有苦乐，心必忧喜。心有忧喜，身有损益」，这是身心相依的关系，身有苦乐，心一定有忧喜。心有忧喜，换句话说，身一定有苦乐，损是苦，益是乐。现在知道了，身的苦乐能感得心，影响到心理，心理的情绪也影响到生理，身心互相影响。但是身容易感受外在的，如果心有主宰，不为外界所动，身心都健康。这种道理学佛的人不可以不知道，我们如果要想健康，要想有智慧、有德行、有能力，要在心地上下功夫。心善，身体就善，健康长寿，聪明智慧；心不善，就有忧虑、就有烦恼，忧虑、烦恼就使人身去造业，造杀盗淫妄，感得的是苦报。所以，佛法修行重在心地！

　　现在的社会所呈现的乱象，地球上这些灾变，什么原因产生的？深入经藏，真正学佛的人他知道，是地球上的居民不善的心行所感召的。为什么？佛跟现代科学家都说，念头可以支配物质现象，因为物质现象是从意念变现出来。所以意念可以改变物质现象，这是佛经里头常讲的「境随心转」，而不是心随境转，心随境转是六道凡夫，迷了。实实在在的是境随心转，这是真的，无论在迷、在觉它永恒不变。心随境转，心一觉悟，它就不随境转了。这个道理明白之后，我们才晓得，古大德教我们，佛法修学重实质不重形式，道理就在此地。实质是心理，形式是外表，外表不重要，重要是念头、意念。今天这个环境，佛在经典上教导我们，现在科学家提醒我们，告诉我们今天只有一个方法能解决问题，快速解决问题，那就是念阿弥陀佛。这个事很容易做，念阿弥陀佛能解决问题这个理太深，多数人不明这个理，所以他对这桩事情他不相信，没有信心。没有信心叫他去念，只可以说在他阿赖耶里头种一点善根，于现前？现前没用处，他影响不了现前的境界，没有这种力量，只能种一点善根。念比不念好，只可以这么说法，实际上没效果。

　　念力，佛说过，「制心一处，无事不办」，科学家告诉我们，你要用这个念力，第一个条件就是一心专注。譬如说改变生理状况，身有疾病，我要让这个疾病恢复正常，科学家提供我们的，至少一天有三十分钟以上一心专注，我哪个地方有病痛，「我的病痛恢复健康了，病好了」。一心专注就这一个念头，对这桩事情一天半小时以上，持续三十天，会见效。而佛经上告诉我们，「制心一处，无事不办」，小的，是身体恢复健康，大的，我们今天讲我们居住这个地区，这个地区一切灾难不会发生，真的制心一处；这再有杂念进去，效果就没有了。制心一处就是甚深的禅定，心里面只有这一念，其它的念头都没有。

　　杂念没有了叫定，有这一念叫观。大乘经典里面讲禅定，翻成中国意思叫静虑，这一念这是虑，其它的念都没有了这叫定。所以佛家讲的禅定是有止、有观，不能偏重在一面。偏重在定，观要是少，人就昏沉；如果偏重在观，定少，就产生掉举的现象，就是你心不安，杂念太多。一定要把它调，调到定慧均等，就入定了。所以定中有境界，不是定中什么都没有，定中有境界。虽有境界，你清清楚楚，这就是智慧观照。清楚明了而如如不动，对这个境界不起心不动念、不分别不执着。有没有见？见到了，见如不见，没有在这里面作意，作意就是我们讲注意，没有注意，这是禅定。古注家这几句话说得很好。

　　法救大师云：「如来身力无边，犹如心力」。心力是基础，如来身体能力没有边际，犹如心力，可见得心力是身力的根源。因为身是物质，物质是从心力而生的，心有力身就有力，心无力身就无力。心怎么无力？自信心失掉了就无力，这关系太大了。所以，《华严》、《大智度论》都说，「信为道元功德母」。信产生的力量是你见道的根源，是一切功德成就之母，世出世间一切功德成就都在信心，没有信心怎么行？我们看到这个世间许许多多的好事，人真想做，但是他就是没有信心，所以这个事情不能成就。有很多好事我们感到很遗憾，失败的原因在哪里？原因自己没信心。信心坚定，锲而不舍，他的愿一定会满，一定会有成就；当信心失掉了，就全盘失败了。我们学佛，我们对极乐世界、我们对阿弥陀佛信心要丧失了，决定不能往生。蕅益大师在《要解》里讲得好，「能不能往生全在信愿之有无」。你有信心，你相信极乐是真的、阿弥陀佛是真的，不怀疑，你真想去，你就决定得生。说「品位高下那在念佛功夫的深浅」，念佛功夫深，品位就高，念佛功夫浅，品位就低。功夫里头跟信心有绝大的关系，坚定的信心，真功夫；半信半疑，这个功夫不纯，力量有限，未必保证你往生。你看这里头关系多大，我们不能不知道。

　　「又《密迹力士经》云：如来之身成钩锁体，犹如金刚，铿然坚绝，不可破坏」。物质现象，身是物质现象，物质现象就有钩锁的现象，钩锁是连结。像我们盖房子，梁跟柱，梁跟柱接触这个地方都要加钩锁，它才能坚固。这就是说，一切物质彼此都有连结的关系，连结在一体。今天科学家说这个体是个网状之体，是我们看不见、听不到，也摸不到的，好像是无形，但是它真有，多大？遍法界虚空界。而且这个网非常密，我们能体会得到，弥勒菩萨所说的，意念那是个网状，跟贤首大师《妄尽还源观》里面讲的完全相同。《还源观》上告诉我们，从一体，这个一体是本体，真如自性，它的名称叫「自性清净圆明体」。从一体起二用，这个二用，第一个是宇宙，佛法里面讲法界，遍法界虚空界出现了，一时顿现，没有先后。第二个是正报，正报是讲自己，我自己的身体。因为别人的身体还是我的依报，我们依报里面有人事、有动物、有植物、有矿物、有虚空，宇宙之间一切万法全都是我的依报。诸佛菩萨是我的依报，蜎飞蠕动是我的依报，花草树木是我的依报，虚空法界统统是我的依报。依报跟正报同时起来的，全都是一念顿现。

　　一念为什么顿现？一念迷了。佛在大经上常说，一念不觉就现这两种现象，起二用，自性就产生这两种作用。这两种作用的性质都具足三种周遍。我们起心动念，这是意念的现象，科学家今天讲意念，精神现象。有意念就有物质现象，物质现象是跟着意念生起的，跟意念同时生起。虽然理上讲有先后，先有意念，后有物质，但是我们看不出来它有先后，它的速度太快了。念头才起，第一个周遍是「周遍法界」，就是现代科学家所说的无量之网，周遍法界。不管我们有意还是无意起心动念了，实在讲，无意的起心动念多，有意起心动念少，不管是有意无意，只要一动就周遍法界。遍法界虚空界是一体，全知道，没有一样不知道！

　　第二个周遍，「出生无尽」，就像万花筒一样，它不停在那里转，所以千变万化。我们起个念头，此地没有看到有什么变化，可能在他方世界因这一念而有变化，这是非常非常可能。这是什么？这感应道交，善与善相感，恶与恶相应。我的善念，与诸佛菩萨的善念，与一切众生的善念，它相感。我这个恶念，跟魔王外道相应，跟一切不善的众生相应。这个力量都非常巨大，我们无法想象，出生无尽。第三个周遍是「含容空有」，我们讲心量，一切众生每个人的心量都相同。大乘教常说「心包太虚，量周沙界」，所有…

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