净土大经科注　　(第一七八集)　　2012/2/6

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0178

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百九十八页，倒数第二行，我们从末后这句看起：

　　「此金刚手是法身大士，是故名普贤。即从如来得持金刚杵。其金刚杵五智所成，故名金刚手」。这个地方提到五种智，这是密宗所说的，显宗只讲四种，转八识成四智，密宗它加了一个庵摩罗识，所以转九识成五智。五智第一个是「法界体性智」，法界体性智我们有个参考数据，《佛学大辞典》上节录下来的，「是转庵摩罗识所得。法界有差别之义」，法界从相上讲，有无量的差别。「诸法差别」，法界是一切法，一切法的差别，「其数过于尘沙，是为法界」。这个数字超过恒河沙数，这个话是真话不是假的，恒河沙是有数量的，这个法界诸法差别是没有限量的。法界体性智，法界体性就是六大，六大是地、水、火、风、空、识，这个六大。六大周遍一切法界，而造作有情非情，故名曰大。非情就是无情，有情我们现在讲动物，非情就是无情，过去我们所说的植物跟矿物，这是无情的。这些都是佛随顺俗谛而说，随顺世间人。如果你要是讲有情无情是一体，这只有《华严经》上说过，「情与无情，同圆种智」。这个说法是从真谛来讲的，就是诸佛如来他们自己亲证的境界，不是凡夫境界。凡夫这个地方指十法界，十法界都是凡夫，六道叫内凡，六道之内的叫内凡；四圣法界叫外凡，声闻、缘觉、菩萨、佛叫外凡，就是六道之外的。

　　凡圣的标准是在用心，如果用阿赖耶，那都叫凡夫，如果用真如自性，那就叫圣，叫凡圣。什么人用真心、用真如、用自性？法身菩萨，在净宗实报土的菩萨，四十一位法身大士他们不是凡夫，他们用真心、用真如。但是不管你是用真心、是用妄心，都离不开六大。但是真心跟妄心虽然都说六大，意思不一样，用妄心的没离开阿赖耶，地水火风空识是阿赖耶变现的；如果是法身菩萨，他不是阿赖耶变现的，他是自性变现的。所以一个是法性身，一个是法相身，阿赖耶变的是法相。但是性、相确实是一桩事情，圆教才说，密宗也说。这就是说世出世间所有一切有情众生、无情众生，全是地水火风空识变现的。地水火风是物质现象，这个常讲四大，四大是物质，在五蕴里面讲它属于色法。受想行识这是心法，受想行识在此地就是空跟识这两个字。空识是什么？它不是物质，受想行识不是物质。受想行识是什么？受想行识是识起的作用，本识是阿赖耶，其它的末那、意识跟前五识，心心所，全是阿赖耶起的作用，阿赖耶起作用，所以称它为大。

　　在显教里面讲，无情是五大所成的，它里头没有识。这五大是地、水、火、风、空。地是物质现象。水，现在科学里面讲它带电，水是阴电，火是阳电；现在知道再小的物质它都带电，没有不带电的。风，风是说明它是动的，它离不开振动的频率，所有一切法全是从这个频率当中所产生的，不但物质现象是它，精神现象也离不开它。而且这个频率非常高，速度非常快，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟一千六百兆次，单位是用兆，所以说它做空。识，识是受想行识。一般显教讲，无情五大所成，有情六大所成。显教观六大之空与不净，可是密教观六大圆融无碍，跟《华严经》上所讲的完全相同，事相千差万别，法性是一个，法性一味平等。所以六大确实相融自在无碍，《华严经》上讲生佛一体，有情无情不二，这就是《华严经》上所说的「情与无情，同圆种智」。

　　「大日住于此六大法界之三昧，名为法界体性智」，大日如来所证的跟华严完全相同。那我们知道，极乐世界也不例外，极乐世界确实情与无情同圆种智。在这个境界里面才真正得「方便究竟之德」，德是讲德用，它起作用确确实实是究竟方便，也就是方便达到了究竟。方是方法，便是便宜，也就是最恰当的方法、最圆满的方法、最好的方法。这是诸佛与法身菩萨，四十一位法身大士应化在十法界，教化一切众生。

　　第二个讲大圆镜智。这里五智是以法界体性智为主，它是体，其余这四个都是它的作用。「大圆镜智，是转阿赖耶识所得」，称它为大圆镜，是这个智慧「显现法界之万象」。也就是得到这个智慧，世出世间一切法、过去现在未来，你统统看到了，你统统都接触到了，你一点都不迷惑，像一个大的圆满的镜子照见一样，称它为大圆镜智。由此可知，阿赖耶是迷于法界之万象，转识为智之后，阿赖耶就显现法界之万象，就看清楚了。阿赖耶是模糊、是迷失了，这一转过来觉悟了，恢复自性照见的德用，智照。

　　第三个「平等性智，是转末那识所得。成诸法平等作用之智」，真正看到一切法平等。我们一般人看一切法决定不平等，是什么原因？是末那。末那是严重的迷惑、严重的染污，染污的现象叫自私自利，只有自己没有别人，这是我们的末那识。我们今天在这个世间，末那识做主。末那，佛告诉我们，四大烦恼常相随；换句话说，这四大烦恼就是它的四根支柱，成就末那。第一个是我见，你看《金刚经》后半部所说的「我见、人见、众生见、寿者见」，《金刚经》的前半部是讲四相，「我相、人相、众生相、寿者相」。破四相，小乘须陀洹，大乘圆教初信位的菩萨，破四相入佛门了；后半部小乘没分，破我见就是转末那为平等性智，是圆教初住菩萨，别教是初地菩萨，这个阶位不一样。这个东西一转，我执破了，不再执着有我，不但知道身不是我，念头不是我，灵魂也不是我。我们讲自性，自性，不错是我，但是自性是一切法共同一体。真正认识了一体。一体，佛法里头有个名字叫性海。我们自性像大海一样，末那识就是大海里起个水泡，世尊在《楞严经》里讲的比喻，大海当中的水泡。水泡很多，千千万万，都没有离开大海，都是从大海而生，都是从大海而灭，生灭是假的，不是真的，真正觉悟了，真正觉悟，真正无我。我是什么？一切万法是我的现相，是我的相，一切法性是我的本性。我在哪里？遍法界虚空界没有一样不是我，那叫真的开悟了。所以我执破了，法执破了。法执破是什么？贪瞋痴慢疑没有了，我爱没有了，我痴没有了，我慢没有了，这就是平等性智现前，世出世间一切法没有一样不平等，真平等！性平等，相也平等，法身菩萨证得。我们如果证得，那就成法身菩萨。成诸法平等作用的智慧，这个智慧现前，平等性智现前，一切法平等，众生跟佛平等，地狱跟天堂平等，无有一法不平等，回归自性。

　　第四个是「妙观察智」，这是转意识，就是第六意识所得的。这是什么？「分别好妙诸法而观察众机」。由此可知，平等性智是自受用，妙观察智是他受用，是我们对待一切众生的智慧，能观察一切众生，分别好妙诸法。也就是说，对于十法界，你就看得清清楚楚、明明白白，你一接触知道众生的根性、众生的业缘，业缘就是我们今天讲客观环境，你全都知道；说法契机，能帮助一切众生断疑生信，能帮助一切众生转迷为悟，这种智慧叫妙观察智。由此可以知道，佛在大经上常常说，六、七因上转，五、八果上转，所以转识成智最重要的就是六、七。六、七哪个先哪个后？第七在先，第六在后。第七是烦恼障的根源，第六是所知障的根源，转第七烦恼障断掉了，转第六所知障破了，二障没有了就明心见性。所以五跟八，前五识跟第八阿赖耶识那是果上转的，六、七一转它们就随着转，六、七不转你没有办法转它们。最后一个「成所作智」，转眼耳鼻舌身这五识，「成就自利利他妙业之智」。先成就自己，这个一定的道理，自己没有成就，就不可能成就别人，一定是先成就自己，然后自然成就别人。自己成就了，就知道怎样帮助别人，帮助别人会有许许多多善巧方便，能令一切众生觉悟、起信、破迷开悟。

　　这是金刚杵比喻，如来就是金刚手菩萨手上拿的金刚杵，表这个意思。这个金刚杵是五智所成，就是表示五种智慧圆满，不是真正的武器，不是真正的，它是表法的。就跟华严三圣，普贤菩萨手上拿的是宝剑，表法的，代表智慧，唯有智慧能断烦恼、能破无明。所以佛法修的是什么？修的是真实智慧，我们不学佛，智慧就没有。有人问我们，学佛，佛是什么？我们要一个字答得出来，佛是智慧，是自性本具的智慧，一切众生个个都有。现在为什么没有？现在迷了。迷了就叫凡夫，觉悟了就叫佛陀，佛陀跟凡夫是一不是二，就是觉迷不同的名号而已，这是我们不能不知道的。

　　有人来问，我们也会观机，他是什么样的根机，用什么言语去答复他。答复也不是一种说法，你看《论语》里头，孔子弟子们问孝，什么是孝，孔子跟不同的学生讲法就不一样，针对他的根性，针对他的毛病，这是智慧的德用，这不是常识，不是知识是智能。你的说法能引起他的兴趣，会引起他深入去研究，这叫摄受众生，这是真正的教化。回答他的，他听不懂，他不了解，听了没兴趣，掉头而去，我们的回答失败。所以如来对众生没有定法可说，这一定要知道的。佛的方法活活泼泼，非常圆融，非常得体，这就是究竟方便，叫自在妙用。

　　我们看下面，「今愿文」，今是现前，这是四十八愿第三十二愿愿文里面说，「金刚那罗延身，若据显迹」，这显教说的，「则如过去诸解」，前面有些解释，「视为天上力士，那罗延神，大力坚固之身」。这个没错，一般解释都是这样的。金刚神是天上的力士，多半他们是指护法神的身分，那罗延神。护法当然要有威、要有猛、要有大力，他才能护法。「今据密义」，现在我们就密宗所说的，「金刚与那罗延，均是执金刚」，都能够称他为执金刚，手上拿金刚杵。「简称」，中国人喜欢简单，简称之为「金刚」。「论其密本」，密法里面所说他的根本，「即是金刚萨埵」。金刚萨埵是密宗开山的祖师，密是从他那里传出来的。「即是普贤」，普贤菩萨的化身，华严会…

《净土大经科注 第一七八集》全文未完，请进入下页继续阅读…