淨土大經科注　　(第一七八集)　　2012/2/6

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0178

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第四百九十八頁，倒數第二行，我們從末後這句看起：

　　「此金剛手是法身大士，是故名普賢。即從如來得持金剛杵。其金剛杵五智所成，故名金剛手」。這個地方提到五種智，這是密宗所說的，顯宗只講四種，轉八識成四智，密宗它加了一個庵摩羅識，所以轉九識成五智。五智第一個是「法界體性智」，法界體性智我們有個參考數據，《佛學大辭典》上節錄下來的，「是轉庵摩羅識所得。法界有差別之義」，法界從相上講，有無量的差別。「諸法差別」，法界是一切法，一切法的差別，「其數過于塵沙，是爲法界」。這個數字超過恒河沙數，這個話是真話不是假的，恒河沙是有數量的，這個法界諸法差別是沒有限量的。法界體性智，法界體性就是六大，六大是地、水、火、風、空、識，這個六大。六大周遍一切法界，而造作有情非情，故名曰大。非情就是無情，有情我們現在講動物，非情就是無情，過去我們所說的植物跟礦物，這是無情的。這些都是佛隨順俗谛而說，隨順世間人。如果你要是講有情無情是一體，這只有《華嚴經》上說過，「情與無情，同圓種智」。這個說法是從真谛來講的，就是諸佛如來他們自己親證的境界，不是凡夫境界。凡夫這個地方指十法界，十法界都是凡夫，六道叫內凡，六道之內的叫內凡；四聖法界叫外凡，聲聞、緣覺、菩薩、佛叫外凡，就是六道之外的。

　　凡聖的標准是在用心，如果用阿賴耶，那都叫凡夫，如果用真如自性，那就叫聖，叫凡聖。什麼人用真心、用真如、用自性？法身菩薩，在淨宗實報土的菩薩，四十一位法身大士他們不是凡夫，他們用真心、用真如。但是不管你是用真心、是用妄心，都離不開六大。但是真心跟妄心雖然都說六大，意思不一樣，用妄心的沒離開阿賴耶，地水火風空識是阿賴耶變現的；如果是法身菩薩，他不是阿賴耶變現的，他是自性變現的。所以一個是法性身，一個是法相身，阿賴耶變的是法相。但是性、相確實是一樁事情，圓教才說，密宗也說。這就是說世出世間所有一切有情衆生、無情衆生，全是地水火風空識變現的。地水火風是物質現象，這個常講四大，四大是物質，在五蘊裏面講它屬于色法。受想行識這是心法，受想行識在此地就是空跟識這兩個字。空識是什麼？它不是物質，受想行識不是物質。受想行識是什麼？受想行識是識起的作用，本識是阿賴耶，其它的末那、意識跟前五識，心心所，全是阿賴耶起的作用，阿賴耶起作用，所以稱它爲大。

　　在顯教裏面講，無情是五大所成的，它裏頭沒有識。這五大是地、水、火、風、空。地是物質現象。水，現在科學裏面講它帶電，水是陰電，火是陽電；現在知道再小的物質它都帶電，沒有不帶電的。風，風是說明它是動的，它離不開振動的頻率，所有一切法全是從這個頻率當中所産生的，不但物質現象是它，精神現象也離不開它。而且這個頻率非常高，速度非常快，彌勒菩薩告訴我們，一秒鍾一千六百兆次，單位是用兆，所以說它做空。識，識是受想行識。一般顯教講，無情五大所成，有情六大所成。顯教觀六大之空與不淨，可是密教觀六大圓融無礙，跟《華嚴經》上所講的完全相同，事相千差萬別，法性是一個，法性一味平等。所以六大確實相融自在無礙，《華嚴經》上講生佛一體，有情無情不二，這就是《華嚴經》上所說的「情與無情，同圓種智」。

　　「大日住于此六大法界之叁昧，名爲法界體性智」，大日如來所證的跟華嚴完全相同。那我們知道，極樂世界也不例外，極樂世界確實情與無情同圓種智。在這個境界裏面才真正得「方便究竟之德」，德是講德用，它起作用確確實實是究竟方便，也就是方便達到了究竟。方是方法，便是便宜，也就是最恰當的方法、最圓滿的方法、最好的方法。這是諸佛與法身菩薩，四十一位法身大士應化在十法界，教化一切衆生。

　　第二個講大圓鏡智。這裏五智是以法界體性智爲主，它是體，其余這四個都是它的作用。「大圓鏡智，是轉阿賴耶識所得」，稱它爲大圓鏡，是這個智慧「顯現法界之萬象」。也就是得到這個智慧，世出世間一切法、過去現在未來，你統統看到了，你統統都接觸到了，你一點都不迷惑，像一個大的圓滿的鏡子照見一樣，稱它爲大圓鏡智。由此可知，阿賴耶是迷于法界之萬象，轉識爲智之後，阿賴耶就顯現法界之萬象，就看清楚了。阿賴耶是模糊、是迷失了，這一轉過來覺悟了，恢複自性照見的德用，智照。

　　第叁個「平等性智，是轉末那識所得。成諸法平等作用之智」，真正看到一切法平等。我們一般人看一切法決定不平等，是什麼原因？是末那。末那是嚴重的迷惑、嚴重的染汙，染汙的現象叫自私自利，只有自己沒有別人，這是我們的末那識。我們今天在這個世間，末那識做主。末那，佛告訴我們，四大煩惱常相隨；換句話說，這四大煩惱就是它的四根支柱，成就末那。第一個是我見，你看《金剛經》後半部所說的「我見、人見、衆生見、壽者見」，《金剛經》的前半部是講四相，「我相、人相、衆生相、壽者相」。破四相，小乘須陀洹，大乘圓教初信位的菩薩，破四相入佛門了；後半部小乘沒分，破我見就是轉末那爲平等性智，是圓教初住菩薩，別教是初地菩薩，這個階位不一樣。這個東西一轉，我執破了，不再執著有我，不但知道身不是我，念頭不是我，靈魂也不是我。我們講自性，自性，不錯是我，但是自性是一切法共同一體。真正認識了一體。一體，佛法裏頭有個名字叫性海。我們自性像大海一樣，末那識就是大海裏起個水泡，世尊在《楞嚴經》裏講的比喻，大海當中的水泡。水泡很多，千千萬萬，都沒有離開大海，都是從大海而生，都是從大海而滅，生滅是假的，不是真的，真正覺悟了，真正覺悟，真正無我。我是什麼？一切萬法是我的現相，是我的相，一切法性是我的本性。我在哪裏？遍法界虛空界沒有一樣不是我，那叫真的開悟了。所以我執破了，法執破了。法執破是什麼？貪瞋癡慢疑沒有了，我愛沒有了，我癡沒有了，我慢沒有了，這就是平等性智現前，世出世間一切法沒有一樣不平等，真平等！性平等，相也平等，法身菩薩證得。我們如果證得，那就成法身菩薩。成諸法平等作用的智慧，這個智慧現前，平等性智現前，一切法平等，衆生跟佛平等，地獄跟天堂平等，無有一法不平等，回歸自性。

　　第四個是「妙觀察智」，這是轉意識，就是第六意識所得的。這是什麼？「分別好妙諸法而觀察衆機」。由此可知，平等性智是自受用，妙觀察智是他受用，是我們對待一切衆生的智慧，能觀察一切衆生，分別好妙諸法。也就是說，對于十法界，你就看得清清楚楚、明明白白，你一接觸知道衆生的根性、衆生的業緣，業緣就是我們今天講客觀環境，你全都知道；說法契機，能幫助一切衆生斷疑生信，能幫助一切衆生轉迷爲悟，這種智慧叫妙觀察智。由此可以知道，佛在大經上常常說，六、七因上轉，五、八果上轉，所以轉識成智最重要的就是六、七。六、七哪個先哪個後？第七在先，第六在後。第七是煩惱障的根源，第六是所知障的根源，轉第七煩惱障斷掉了，轉第六所知障破了，二障沒有了就明心見性。所以五跟八，前五識跟第八阿賴耶識那是果上轉的，六、七一轉它們就隨著轉，六、七不轉你沒有辦法轉它們。最後一個「成所作智」，轉眼耳鼻舌身這五識，「成就自利利他妙業之智」。先成就自己，這個一定的道理，自己沒有成就，就不可能成就別人，一定是先成就自己，然後自然成就別人。自己成就了，就知道怎樣幫助別人，幫助別人會有許許多多善巧方便，能令一切衆生覺悟、起信、破迷開悟。

　　這是金剛杵比喻，如來就是金剛手菩薩手上拿的金剛杵，表這個意思。這個金剛杵是五智所成，就是表示五種智慧圓滿，不是真正的武器，不是真正的，它是表法的。就跟華嚴叁聖，普賢菩薩手上拿的是寶劍，表法的，代表智慧，唯有智慧能斷煩惱、能破無明。所以佛法修的是什麼？修的是真實智慧，我們不學佛，智慧就沒有。有人問我們，學佛，佛是什麼？我們要一個字答得出來，佛是智慧，是自性本具的智慧，一切衆生個個都有。現在爲什麼沒有？現在迷了。迷了就叫凡夫，覺悟了就叫佛陀，佛陀跟凡夫是一不是二，就是覺迷不同的名號而已，這是我們不能不知道的。

　　有人來問，我們也會觀機，他是什麼樣的根機，用什麼言語去答複他。答複也不是一種說法，你看《論語》裏頭，孔子弟子們問孝，什麼是孝，孔子跟不同的學生講法就不一樣，針對他的根性，針對他的毛病，這是智慧的德用，這不是常識，不是知識是智能。你的說法能引起他的興趣，會引起他深入去研究，這叫攝受衆生，這是真正的教化。回答他的，他聽不懂，他不了解，聽了沒興趣，掉頭而去，我們的回答失敗。所以如來對衆生沒有定法可說，這一定要知道的。佛的方法活活潑潑，非常圓融，非常得體，這就是究竟方便，叫自在妙用。

　　我們看下面，「今願文」，今是現前，這是四十八願第叁十二願願文裏面說，「金剛那羅延身，若據顯迹」，這顯教說的，「則如過去諸解」，前面有些解釋，「視爲天上力士，那羅延神，大力堅固之身」。這個沒錯，一般解釋都是這樣的。金剛神是天上的力士，多半他們是指護法神的身分，那羅延神。護法當然要有威、要有猛、要有大力，他才能護法。「今據密義」，現在我們就密宗所說的，「金剛與那羅延，均是執金剛」，都能夠稱他爲執金剛，手上拿金剛杵。「簡稱」，中國人喜歡簡單，簡稱之爲「金剛」。「論其密本」，密法裏面所說他的根本，「即是金剛薩埵」。金剛薩埵是密宗開山的祖師，密是從他那裏傳出來的。「即是普賢」，普賢菩薩的化身，華嚴會…

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