..續本文上一頁上的，表的全是華嚴境界，「乃法身大士」，等覺菩薩。「又密教尊金剛爲示現威猛相之佛」，密宗裏面稱金剛就是稱佛，顯宗稱佛，他們稱金剛。顯教裏面的佛，面貌都非常慈祥，密宗裏面的金剛相貌都威猛，不是現慈悲的相，都是普賢菩薩的化身。「是以金剛那羅延身，應解爲等同如來之金剛身或金剛體。」這個說法非常正確，顯密兩邊的意思統統都顧到，是佛所成就的身相，紫磨真金色身，金剛不壞身，取這個意思，金剛身或者是金剛體。
下面說，「金剛身，指金剛不壞之身」，就是佛身。「《涅槃經》雲：如來身者，是常住身，不可壞身，金剛之身」。我們能體會到這個意思嗎？第一個是常住身，它永恒存在，惠能大師見性見到了；不可壞身、金剛之身，就是惠能大師五句話裏頭第二句「何期自性，本不生滅」。沒有生滅就是常住，沒有生滅就是不可壞，沒有生滅就叫金剛之身，這是什麼？這是法身。法身爲什麼常住？法身離一切相，因爲離一切相就不可壞。法身完全是法性，它不是物質現象，它也不是精神現象，它也不是自然現象，所以說是常住身、不可壞身、金剛之身，它是真的，它是永恒存在。悟了能應衆生之感，衆生有感他能應，應以什麼身得度他能現什麼身，現身說法他從來沒有起心動念，所以經中常說不可思議。真不可思議，不是假的。爲什麼真不可思議？他實在講，他也沒有思，他也沒有議，有思有議他就變成凡夫了，法身菩薩就離了思議。思是什麼？思想，沒有思想。現在人說某人有思想，不錯，有思想是凡夫，沒有思想是佛菩薩。沒有思想不是白癡，白癡還是有思想，真正沒有思想不是凡夫。沒有思想是什麼？第七識轉了，第六識轉了，第七識的思、第六識的想都轉成智慧了，他哪裏有思想！這一段的文義很深，要細心去體會，意在言外。這些文字，這叁句，常住身、不可壞身、金剛之身，這是個引子誘導我們、引導我們，你才體會真正的意思。真正意思不在字面上、不在言語上，但是你循著這個方向、循著這個路去體會，不能用思想去體會，你能體會得到，這是性德圓滿的流露。
「又諸佛世尊，精勤修習，獲金剛身」，這個諸佛是菩薩。菩薩爲什麼稱諸佛？江味農居士注《金剛經》就用諸佛世尊來注四十一位法身菩薩，這叫諸佛世尊。他們還精勤修習，獲金剛身，獲金剛身就是成妙覺如來。四十一位到頂是等覺，等覺最後一品生相無明的習氣斷了，他就回歸常寂光，回歸常寂光那就真的是常住身、不可壞身、金剛之身。這叁種身，在四十一位法身大士，也可以說，那是在因地，因地就是精勤修習，在因地；在妙覺，他是在果地。明白這個意思，我們今天所用淨宗的方法，信願持名，往生淨土，在淨土裏面成就五智，得究竟果位。我們搞清楚、搞明白了，我們就有信心，我們用的方法不一樣，但是所成就的跟密宗大圓滿是一不是二。這個方法比密宗更方便，比密宗更容易，我們用密宗的方法去修未必能得到，用這個方法修，穩穩當當的得到。從這個地方我們能體會到淨宗的殊勝，淨土真正不可思議。
再看末後這一段，「《新譯仁王經》曰：世尊導師金剛體，心行寂滅轉*輪。《良贲疏》曰：金剛體者，堅固具足。體者身也。佛身堅固，猶如金剛。若據密意，則往生者，亦如世尊得金剛不壞之體。故皆壽命無量，身具金剛堅固之力。」這一段是用《仁王經》上的一段話跟良贲大師的批注，來解釋這一願的經文。這一願經文上說，「生我國者」，凡是往生到極樂世界，「善根無量，皆得金剛那羅延身，堅固之力」。念老的批注是集注，集經論裏面的批注，集祖師大德的批注，字字句句都有根據，不是隨便說的。這個方法終極的目標，無非教我們真正相信，不再懷疑。
世尊導師，導師確實只有世尊可以稱。爲什麼？他真正引導你了生死出叁界；這還不算，真正引導你一生成佛作祖，這種人才叫導師。所以導師兩種人可以稱呼，一個是佛陀，一個是淨宗的祖師。爲什麼？淨土宗用阿彌陀佛信願持名求生淨土，圓成佛道，這是真正把你引導一生成佛，他跟世尊沒有兩樣。所以佛門裏面稱導師不容易，不能隨便稱，隨便稱太過分了。再一個稱大師，諸位要曉得，稱大師、稱導師不能隨便稱，古時候只有淨宗的祖師跟佛能稱大師、稱導師，其它宗派都不稱。學禅的稱禅師，學密的稱上師，學教的稱法師，連翻經的這些大師都稱叁藏法師，不稱大師，沒有稱導師的。稱呼很重要，不可以言過其實，一般人不懂得，稱大師、稱導師，這是我對他特別恭敬，這恭敬過了頭，那就變成不恭敬了。譬如說你是個平常人，我見你喊你總統先生，你舒不舒服？這就是稱呼過了頭。所以稱呼要恰如其分，不能太過，這很有道理的。我們在外面碰到有人稱大師，那不懂，隨便稱，不懂。這些都得講清楚、講明白，我們這個稱呼才得體，不會過分。
這兩句意思很深，「世尊導師金剛體，心行寂滅轉*輪」。我們有沒有敢說轉*輪？不敢。轉*輪怎樣才轉？心行寂滅就轉了。心行寂滅是什麼？本經經題上所說的「清淨平等覺」，才能轉*輪。心行沒有寂滅，沒有寂滅是什麼？還有起心動念、分別執著，*輪在哪裏都不曉得，你怎麼轉法？心行寂滅*輪才出現，你煩惱習氣一點都沒斷，哪來的*輪！釋迦牟尼佛這些經典是*輪嗎？在心行寂滅的人是*輪，在我們還有妄想分別執著這不是*輪，是什麼？是佛學校裏面的教科書，知識不是智能。你去研究這些文字，研究這些批注，就像古大德給你分析說，全都著了相，不知道意在言外，統統著了相。著了相就全變成知識，參加佛學的考試，考卷、答題，統統變成知識。六祖惠能大師在五祖忍和尚方丈室，忍和尚沒有給他出考題，惠能大師也沒有答題，爲什麼那麼輕易衣缽就傳授給他？無論是什麼方式，實際上都是意在言外，你能夠懂得言外之音，意外的密義，這才叫真正傳法。傳的是什麼法？釋迦牟尼佛有法傳給你嗎？五祖忍和尚有法傳給惠能嗎？你要這麼想，愈想愈錯。法在哪裏？法是自性，你要悟入自性才行，是你自己的自性。我自己的自性跟佛的自性是一個自性，你得從自己身邊去悟，從佛那裏就壞了、就錯了。從佛那裏你著相了，你怎麼會開悟？只有愈迷愈深，那開不了悟。怎麼樣才能找到自性？那字上講得清清楚楚，心行寂滅，我的心行要寂滅，我的心行寂滅跟如來心行寂滅是一不是二。寂滅是什麼？就是放下，放下起心動念，放下分別執著。諸位要曉得，放下分別執著就是轉六、七識，分別是第六識，執著是第七識，這一放下就轉了。轉末那，平等性智現前；轉意識，妙觀察智現前，要轉自己的，與別人不相幹，這樣才能得受用。
良贲大師的解釋，「金剛體者，堅固具足」。這是真的不是假的，爲什麼？沒有辦法能破壞，它不是有形的，金剛體完全是講自性，自性無形，你怎麼破壞它！所以只有它堅固具足。凡是有形相的東西都不是堅固的，都是可以破壞的，唯有無形的，像虛空無形，虛空沒有人能破壞它。金剛體無形，就像虛空一樣，它無處不在，它無時不在，它能夠隨一切衆生之感起應。楞嚴會上佛說過，「隨衆生心，應所知量」，隨衆生心感，佛能應這個衆生他所知的量來應他。衆生在迷，覺知的面不大，所以應身要恰如其量。講經說法亦如是，也要恰如其量，太深了他聽不懂。他是初機，用人天法去教他；他是老修，可以用大乘法教他；看他修行功夫不錯，快要成熟了，用一乘法，一點他就開悟了。衆生根性不相同，心行寂滅的這些導師他知道，他能幫助你轉*輪，從生死岸度你到大般涅槃，他有方法。
若據密意，據密宗所說的，則往生者，亦如世尊得金剛不壞之體，故皆壽命無量。這是真的，就怕不能往生，往生到極樂世界你決定成就，你的成就跟阿彌陀佛的成就完全相同，跟文殊菩薩的成就也相同。生到極樂世界壽命無量，生到極樂世界，因爲立刻就得阿彌陀佛四十八願本願功德的加持，你的智慧、神通、道力幾乎就跟法身菩薩平等，法身菩薩有能力隨衆生感起應化的作用，這是淨宗無比殊勝之處。你修其它的法門，一定要到破一品無明才能證一分法身，到這個時候你才有阿惟越致的作用。可是極樂世界不需要，極樂世界阿惟越致是阿彌陀佛給的。好像這個博士學位是大學裏頭送給你，你沒有在那裏去念幾年那麼辛苦，人家學校送給你了，送給你就真有效。到阿彌陀佛那裏就是這樣的，只要是去的，統統都給學位，難得！不修就得來了，而且是真的不是假的，真正跟法身菩薩有同樣的智慧德相。
我們看下面第叁十叁「光明慧辯願」：
【身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無邊辯才。】
我們看念老的批注。『身頂』，這是兩部分，身體跟頭頂，『皆有光明照耀，成就一切智慧，獲得無邊辯才』。「爲第叁十叁光明慧辯願。彼佛壽命無量。國中天人壽命亦皆無量。又彼佛光明無量，是故彼國人民，身頂皆有光明照耀。蓋主伴一如也」。我們頭一個要知道，極樂世界是平等世界，跟誰平等？跟阿彌陀佛平等，阿彌陀佛所有的，每個往生的人統統具足，這個不得了！這到哪裏去找？西方極樂世界是平等法界。所以這個地方學佛好修，緣太殊勝了，沒有差別的緣，不會叫你起心動念，不會叫你有個念頭跟別人較量長短，他有哪些地方我比不上的，你會生煩惱，統統一樣，有煩惱也生不出來。所以說是帶煩惱去等于斷了煩惱，煩惱到那邊不起作用，不會起現行。頭一個說壽命無量，接著說，往生到極樂世界的人，天人，這是什麼？凡聖同居土，四土裏頭最低的，壽命也是無量的，跟阿彌陀佛一樣，那往上面去就不必說了，最下的天人，凡聖同居土的。阿彌陀佛光明無量，這些往生的人光明也是無量，真平等，不是假的。身頂皆有光明照耀，主伴一如，主是佛，伴，往生到極樂世界的衆生，無論是哪一土，什麼樣的品位，這個都不管，身頂光明完全相同，跟…
《淨土大經科注 第一七八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…