..续本文上一页上的，表的全是华严境界，「乃法身大士」，等觉菩萨。「又密教尊金刚为示现威猛相之佛」，密宗里面称金刚就是称佛，显宗称佛，他们称金刚。显教里面的佛，面貌都非常慈祥，密宗里面的金刚相貌都威猛，不是现慈悲的相，都是普贤菩萨的化身。「是以金刚那罗延身，应解为等同如来之金刚身或金刚体。」这个说法非常正确，显密两边的意思统统都顾到，是佛所成就的身相，紫磨真金色身，金刚不坏身，取这个意思，金刚身或者是金刚体。
下面说，「金刚身，指金刚不坏之身」，就是佛身。「《涅槃经》云：如来身者，是常住身，不可坏身，金刚之身」。我们能体会到这个意思吗？第一个是常住身，它永恒存在，惠能大师见性见到了；不可坏身、金刚之身，就是惠能大师五句话里头第二句「何期自性，本不生灭」。没有生灭就是常住，没有生灭就是不可坏，没有生灭就叫金刚之身，这是什么？这是法身。法身为什么常住？法身离一切相，因为离一切相就不可坏。法身完全是法性，它不是物质现象，它也不是精神现象，它也不是自然现象，所以说是常住身、不可坏身、金刚之身，它是真的，它是永恒存在。悟了能应众生之感，众生有感他能应，应以什么身得度他能现什么身，现身说法他从来没有起心动念，所以经中常说不可思议。真不可思议，不是假的。为什么真不可思议？他实在讲，他也没有思，他也没有议，有思有议他就变成凡夫了，法身菩萨就离了思议。思是什么？思想，没有思想。现在人说某人有思想，不错，有思想是凡夫，没有思想是佛菩萨。没有思想不是白痴，白痴还是有思想，真正没有思想不是凡夫。没有思想是什么？第七识转了，第六识转了，第七识的思、第六识的想都转成智慧了，他哪里有思想！这一段的文义很深，要细心去体会，意在言外。这些文字，这三句，常住身、不可坏身、金刚之身，这是个引子诱导我们、引导我们，你才体会真正的意思。真正意思不在字面上、不在言语上，但是你循着这个方向、循着这个路去体会，不能用思想去体会，你能体会得到，这是性德圆满的流露。
「又诸佛世尊，精勤修习，获金刚身」，这个诸佛是菩萨。菩萨为什么称诸佛？江味农居士注《金刚经》就用诸佛世尊来注四十一位法身菩萨，这叫诸佛世尊。他们还精勤修习，获金刚身，获金刚身就是成妙觉如来。四十一位到顶是等觉，等觉最后一品生相无明的习气断了，他就回归常寂光，回归常寂光那就真的是常住身、不可坏身、金刚之身。这三种身，在四十一位法身大士，也可以说，那是在因地，因地就是精勤修习，在因地；在妙觉，他是在果地。明白这个意思，我们今天所用净宗的方法，信愿持名，往生净土，在净土里面成就五智，得究竟果位。我们搞清楚、搞明白了，我们就有信心，我们用的方法不一样，但是所成就的跟密宗大圆满是一不是二。这个方法比密宗更方便，比密宗更容易，我们用密宗的方法去修未必能得到，用这个方法修，稳稳当当的得到。从这个地方我们能体会到净宗的殊胜，净土真正不可思议。
再看末后这一段，「《新译仁王经》曰：世尊导师金刚体，心行寂灭转*轮。《良贲疏》曰：金刚体者，坚固具足。体者身也。佛身坚固，犹如金刚。若据密意，则往生者，亦如世尊得金刚不坏之体。故皆寿命无量，身具金刚坚固之力。」这一段是用《仁王经》上的一段话跟良贲大师的批注，来解释这一愿的经文。这一愿经文上说，「生我国者」，凡是往生到极乐世界，「善根无量，皆得金刚那罗延身，坚固之力」。念老的批注是集注，集经论里面的批注，集祖师大德的批注，字字句句都有根据，不是随便说的。这个方法终极的目标，无非教我们真正相信，不再怀疑。
世尊导师，导师确实只有世尊可以称。为什么？他真正引导你了生死出三界；这还不算，真正引导你一生成佛作祖，这种人才叫导师。所以导师两种人可以称呼，一个是佛陀，一个是净宗的祖师。为什么？净土宗用阿弥陀佛信愿持名求生净土，圆成佛道，这是真正把你引导一生成佛，他跟世尊没有两样。所以佛门里面称导师不容易，不能随便称，随便称太过分了。再一个称大师，诸位要晓得，称大师、称导师不能随便称，古时候只有净宗的祖师跟佛能称大师、称导师，其它宗派都不称。学禅的称禅师，学密的称上师，学教的称法师，连翻经的这些大师都称三藏法师，不称大师，没有称导师的。称呼很重要，不可以言过其实，一般人不懂得，称大师、称导师，这是我对他特别恭敬，这恭敬过了头，那就变成不恭敬了。譬如说你是个平常人，我见你喊你总统先生，你舒不舒服？这就是称呼过了头。所以称呼要恰如其分，不能太过，这很有道理的。我们在外面碰到有人称大师，那不懂，随便称，不懂。这些都得讲清楚、讲明白，我们这个称呼才得体，不会过分。
这两句意思很深，「世尊导师金刚体，心行寂灭转*轮」。我们有没有敢说转*轮？不敢。转*轮怎样才转？心行寂灭就转了。心行寂灭是什么？本经经题上所说的「清净平等觉」，才能转*轮。心行没有寂灭，没有寂灭是什么？还有起心动念、分别执着，*轮在哪里都不晓得，你怎么转法？心行寂灭*轮才出现，你烦恼习气一点都没断，哪来的*轮！释迦牟尼佛这些经典是*轮吗？在心行寂灭的人是*轮，在我们还有妄想分别执着这不是*轮，是什么？是佛学校里面的教科书，知识不是智能。你去研究这些文字，研究这些批注，就像古大德给你分析说，全都着了相，不知道意在言外，统统着了相。着了相就全变成知识，参加佛学的考试，考卷、答题，统统变成知识。六祖惠能大师在五祖忍和尚方丈室，忍和尚没有给他出考题，惠能大师也没有答题，为什么那么轻易衣钵就传授给他？无论是什么方式，实际上都是意在言外，你能够懂得言外之音，意外的密义，这才叫真正传法。传的是什么法？释迦牟尼佛有法传给你吗？五祖忍和尚有法传给惠能吗？你要这么想，愈想愈错。法在哪里？法是自性，你要悟入自性才行，是你自己的自性。我自己的自性跟佛的自性是一个自性，你得从自己身边去悟，从佛那里就坏了、就错了。从佛那里你着相了，你怎么会开悟？只有愈迷愈深，那开不了悟。怎么样才能找到自性？那字上讲得清清楚楚，心行寂灭，我的心行要寂灭，我的心行寂灭跟如来心行寂灭是一不是二。寂灭是什么？就是放下，放下起心动念，放下分别执着。诸位要晓得，放下分别执着就是转六、七识，分别是第六识，执着是第七识，这一放下就转了。转末那，平等性智现前；转意识，妙观察智现前，要转自己的，与别人不相干，这样才能得受用。
良贲大师的解释，「金刚体者，坚固具足」。这是真的不是假的，为什么？没有办法能破坏，它不是有形的，金刚体完全是讲自性，自性无形，你怎么破坏它！所以只有它坚固具足。凡是有形相的东西都不是坚固的，都是可以破坏的，唯有无形的，像虚空无形，虚空没有人能破坏它。金刚体无形，就像虚空一样，它无处不在，它无时不在，它能够随一切众生之感起应。楞严会上佛说过，「随众生心，应所知量」，随众生心感，佛能应这个众生他所知的量来应他。众生在迷，觉知的面不大，所以应身要恰如其量。讲经说法亦如是，也要恰如其量，太深了他听不懂。他是初机，用人天法去教他；他是老修，可以用大乘法教他；看他修行功夫不错，快要成熟了，用一乘法，一点他就开悟了。众生根性不相同，心行寂灭的这些导师他知道，他能帮助你转*轮，从生死岸度你到大般涅槃，他有方法。
若据密意，据密宗所说的，则往生者，亦如世尊得金刚不坏之体，故皆寿命无量。这是真的，就怕不能往生，往生到极乐世界你决定成就，你的成就跟阿弥陀佛的成就完全相同，跟文殊菩萨的成就也相同。生到极乐世界寿命无量，生到极乐世界，因为立刻就得阿弥陀佛四十八愿本愿功德的加持，你的智慧、神通、道力几乎就跟法身菩萨平等，法身菩萨有能力随众生感起应化的作用，这是净宗无比殊胜之处。你修其它的法门，一定要到破一品无明才能证一分法身，到这个时候你才有阿惟越致的作用。可是极乐世界不需要，极乐世界阿惟越致是阿弥陀佛给的。好像这个博士学位是大学里头送给你，你没有在那里去念几年那么辛苦，人家学校送给你了，送给你就真有效。到阿弥陀佛那里就是这样的，只要是去的，统统都给学位，难得！不修就得来了，而且是真的不是假的，真正跟法身菩萨有同样的智慧德相。
我们看下面第三十三「光明慧辩愿」：
【身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。】
我们看念老的批注。『身顶』，这是两部分，身体跟头顶，『皆有光明照耀，成就一切智慧，获得无边辩才』。「为第三十三光明慧辩愿。彼佛寿命无量。国中天人寿命亦皆无量。又彼佛光明无量，是故彼国人民，身顶皆有光明照耀。盖主伴一如也」。我们头一个要知道，极乐世界是平等世界，跟谁平等？跟阿弥陀佛平等，阿弥陀佛所有的，每个往生的人统统具足，这个不得了！这到哪里去找？西方极乐世界是平等法界。所以这个地方学佛好修，缘太殊胜了，没有差别的缘，不会叫你起心动念，不会叫你有个念头跟别人较量长短，他有哪些地方我比不上的，你会生烦恼，统统一样，有烦恼也生不出来。所以说是带烦恼去等于断了烦恼，烦恼到那边不起作用，不会起现行。头一个说寿命无量，接着说，往生到极乐世界的人，天人，这是什么？凡圣同居土，四土里头最低的，寿命也是无量的，跟阿弥陀佛一样，那往上面去就不必说了，最下的天人，凡圣同居土的。阿弥陀佛光明无量，这些往生的人光明也是无量，真平等，不是假的。身顶皆有光明照耀，主伴一如，主是佛，伴，往生到极乐世界的众生，无论是哪一土，什么样的品位，这个都不管，身顶光明完全相同，跟…
《净土大经科注 第一七八集》全文未完，请进入下页继续阅读…