..续本文上一页佛都相同。
「又光明者，自莹谓之光，照物谓之明」，这光明两个字的讲法。自莹，莹是亮，亮的意思，这是光。像灯一样，你把它点燃了，它自己放光，这叫光。光能照万物，照万物称之为明，明了。光明有两种作用，第一个是「破闇」，黑暗不见了，第二个是「现法」。我们看念老的批注，「盖佛之光明，是智慧之相」。人有智慧，身顶放光，所以放光是智慧之相。这个光是常光，光有常光、有放光，此地讲的是常光。见《往生论注》下卷。「又《超日明三昧经下》云：是知大智发外，能照法界，名为光明」。这个光明作用大！大智是自性本具的般若智慧，菩萨能把障碍除掉、把障碍放下，他这个智就能外发，就能遍照法界。所以这个地方我们知道，我们每个人都有。《华严经》世尊常说，「一切众生皆有如来智慧德相」。所以我们不必羡慕别人，羡慕别人是生烦恼，应该知道我们跟别人比一样都不缺。我们跟谁比？跟佛比，一样不缺，只是我们今天不能外发。什么原因？有障碍。
障碍总不外两种，一个烦恼障，一个所知障，佛经上说二障。烦恼障是第七末那识，所知障是第六意识，这两种障碍让我们自己自性里面的智慧德相不能现前，称为凡夫，佛菩萨眼目当中说之为「可怜悯者」。有，放不出来这可怜，没有那就不能怪人，有！严重的业障。所以佛慈悲，看到我们的缘成熟了，佛就来帮助我们。什么叫缘？我能相信这是缘，我能接受这是缘，我能够理解这是缘，我能够随顺学习这是缘，这个缘一层比一层深。所以佛不度无缘之人。什么是无缘？不相信，不能接受，佛来了也是白来，没用。可是佛不舍众生，大乘经里头所说的，「佛氏门中，不舍一人」，任何一个人佛不会舍弃的，佛等着你回头，只要你相信，他就会来帮助你，你能够接受，他就来成就你，他的方法微妙殊胜、方便究竟。他有圆满的智慧，他对于每一个众生生生世世所造的行业他都知道，像大夫治病一样，他知道你病根在哪里，他会对症下药，所谓药到病除。他的加持有冥加、有显加，显加你感觉到了，冥加你自己不知道，但是你改变了，心态不一样了，无一不是佛力在加持，只是自己没有感受到。我们把障碍除掉，大智就外发，能照法界，能照法界就能转*轮。能转*轮是什么意思？就是能教化众生，就这个意思。转*轮是教化众生的意思。这叫光明。
「又《涅槃经》云：光明名为智慧」。智慧跟光明是一不是二，智慧是体，光明是起用。「又大慧禅师曰：只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说此法」。大慧的话是禅宗的法语，他说得好，这意思都很深。只以此光宣妙法，此光什么意思？自性本具的般若智慧，这此光，不是外头来的。你所宣的这些妙法，妙法从哪里来的？就是这光明出生的，就是你自性般若智慧起作用，不离是光说此法。释迦牟尼佛当年在世四十九年，大慧禅师这三句话说尽了，妙极了，我们要能体会到。换句话说，烦恼习气不能不放下，不放下，你说的法是别人的。别人的法有个很麻烦的事情，很容易把别人的意思讲错了，人家不是这个意思，我们把他的意思讲错了。禅宗里面有所谓「错下一个字的转语，堕五百世野狐身」，有因果，你要负责任。
怎样让我们真正了解佛菩萨的意思，不至于错会？那你就得要用清净平等觉。清净平等觉是什么？真心，不能用妄心。所以开经偈里头，武则天作的，这是名言，「愿解如来真实义」。那我们今天，不但现前，过去也有，把佛经的意思错解了，完全用自己的知识、自己的意思来解佛经的意思。字是佛说流传下来，翻译成中文，今天讲解完全是我自己的意思，不是佛的意思，这个因果可就背大了。宗门这段公案，百丈大师的，百丈是六祖的徒孙，就是禅宗第八代的祖师，这个公案从他那个时候发生的。说错一个字背这么大的因果，堕在畜生道五百年，你说这个事情多可怕。我们现在担保我们不说错吗？我们敢讲经说法吗？没有大彻大悟怎么敢！那照这样说下来，佛教不是从我们这灭掉了？这是李老师早年教导我们的，我们不敢讲经，他劝我们出来，我们自己心里清楚，不是这块料，不敢承当。老师就告诉我们，我们不做，佛法就灭了。那做，怎么做法？教我们学讲批注。念老的批注就是这个方法，他不是自己讲的，集古大德批注来注这个经，你要说哪里注错了，那是古人的批注搞错了，他没有责任。这是菩萨在此时此处为我们现身说法，告诉我们一条路。但是最重要的还是自己要修，怎么修法？修行秘诀就是放下，这是真的不是假的。
我非常感谢章嘉大师，我们第一次见面，他就把这个教给我了。佛法修学的秘诀，怎样能够快速成就？我向他老人家请教的。他告诉我六个字，「看得破，放得下」。这是六十一年前的事情，我们在这六十年修学体验，感恩！他的话是真的不是假的。从初发心到如来地，就是看破帮助你放下，放下帮助你看破，就这两个方法相辅相成，一直到如来地，妙绝了！为什么放不下？没看破，所以你放不下，看破了自然就放下。没看破是理事的真相不了解，理事真相了解了不再执着。近代，最近这三十年，科学界里头量子力学家提出这些报告，应当多看看，为什么？帮助我们看破，帮助我们放下。他跟佛经上讲的一样，我们在佛经上没有透彻了解，还有怀疑，看到他的报告，怀疑没有了。没有怀疑才真正会放下，有一丝毫怀疑，那个放下不是真的。所以大慧这三句话说得真好！只以此光宣妙法，你所宣的妙法就是此光明，不离是光说此法，说得妙极了。
我们接着往下面看，「彼国天人身顶既有常光，正是智慧成就」。天人是凡圣同居土，包括下品下生，往生最低的果位，身顶都有常光。这常光从哪里来的？是阿弥陀佛智慧加持给他的。这个智慧加持给他，他如果不得受用，光就发不出来；智慧加给他，它真起作用了，他就放光。这个诸位要知道，不起作用是不会放光的，起作用那就会放光。「以佛力护佑」，佛是阿弥陀佛，阿弥陀佛本愿威神的护佑。「故智慧殊胜」，他没有智慧，佛把智慧加持给他，让他的智能彷佛跟佛差不多。要知道这个往生的人是人天身分，同居土，品位不高。「于佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，悉皆照了。故云成就一切智慧」，这个可登大了！这上面五种智是如来果地上的智慧。佛力加持怎么可能有这样殊胜的加持？这个加持就等于成佛了。这个意思太深，确实大乘经上所说的，「唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨都说不清楚。我们只能够从一桩事情去体会，这桩事情就是佛常说的，「一切众生本来是佛」；《观无量寿佛经》佛说的，「是心是佛，是心作佛」，这是净宗修学的原理、理论的依据，我们也只能从这个地方得到一点真正的消息。因为众生本来是佛，迷得太久了，迷得太深了，没有办法自觉，到西方极乐世界佛力加持你，佛能把他的光明分一分给你。他自己有没有损失？没有损失。譬如说佛是这一盏灯，他点亮了，你也是一盏灯，没有点亮，佛把光借给你，把你点燃，点燃是你自己的，不是佛的，佛那里没有损失，你自己也没有多得一点，不增不减。只能从这些意思里面去体会，这是不可思议的境界。我们只要仰信经论、祖师的话不是骗我们的，句句是真话，句句是实话。
「成就一切智慧」，当然你就「获得无边辩才」。辩才从哪里来的？从智慧生的，有智慧就有辩才，没有智慧哪有辩才？「辩才指善巧演说法义之才」。因为佛法没有定法，即使佛当年在世，跟大家说的法也不是定法，字字句句是活的。你只要能契入境界，你拿到佛的经典，也会生无边辩才，你也能够巧说一切法，帮助众生化解他的疑惑、化解他的业障，他觉悟了，这都叫正法。这个法就是大慧禅师所说的，「只以此光宣妙法，是法即是此光明」。佛的光明跟自己的光明是一不是二，佛的智慧跟自己的智慧也是一不是二。我们的障碍愈少，自性的智慧透出来就愈多。这两种障要放！
那我们要问，这经论很多还要不要学？还有这些世间法？这个问题不是问题，问题在你会不会，如果会，什么都可以学，什么都可以看；要不会，不会就得暂时要有耐心，我现在不看。现在干什么？现在要得三昧、要开悟。开悟之后一点障碍都没有，为什么？你看这些东西不着相！就跟马鸣菩萨在《起信论》教给我们的秘诀一样，看书，无论看什么书，不着文字相、不着名字相、不着心缘相，统能开悟。不是佛法，世间法都一样，它没有差别，没有一法不是佛法，法法皆是，法法皆如，这都是真的，不是假的。不会怎么？不会着相，着相生烦恼，不懂的东西，天天去苦思、苦想，这不是办法。见如不见，闻如未闻，心永远是清净平等觉，清净平等觉里头痕迹都不着。那怎么看？智慧照，照见！照见万法，这就对了。一切万法没有一样不知道，这就对了。
对我们现前境界来说，我们放下不够，所以看破有限。看破不能放下，那就是章嘉大师说的，你根本没看破。大师这些话对我印象很深，因为我以前去问过这个话，看破放不下怎么办？老师很干脆，你根本没有看破。这一想是有道理，没有看破，看破哪有放不下的？老师还举个比喻，他说桌子上，这个地方一堆黄金，这个地方一堆黄铜，你如果认识，你要哪一个？我当然要黄金不要黄铜。他说那你就看破了，你黄铜才放下，你没看破不行。所以对于事实真相完全认识了解，那是什么？那要不生烦恼才会了解，夹着烦恼习气、分别执着，你看不到真相。这个东西没有法子教的，怎么教你？只有把这些事实真相告诉你，你自己真下功夫，变成你自己真正的生活行持，就起作用了。知道一切相都是假的，别再执着，心就平等了；知道这一切事也是假的，那也就不必执着了，于众生有利的事情做，于众生不利的事情不做。这个利害不是决定的，是活的，现在有利，过几天未必是利；将来有利，未必现在也有利，这统统搞清楚。真正的利益是什么？现前得利，将来还得利，永远得利，那是真的利益。真的利益决定与性德相应；现前得利益，未来不得利，决定与性德相违背。佛说的性德，最简单的讲，归纳起来就是十善业。十善业是佛行，信解行证，佛的行就是十善，圆满的十善就是圆满的佛行。而且特别重视在行，如果你能信能解不行等于零，一定要做到，那真的信。
「辩才指善巧演说法义之才」。善巧，善是善良、善好，巧是巧妙，着重在演，演是表演，做出来给人看，别人有问你就给他说，别人不问就不必说，默默去做、去表演。「《净影疏》曰：言能辩了，语能才巧，故曰辩才」。言，能够辨别清楚，让大众听到之后他能够了解，了是明了的意思，言；语，能够才巧、善说，言辞美妙，让人听到生欢喜心，这是语能才巧，这叫辩才。「又诸菩萨说法之智辩，称为四无碍智」，菩萨说法的智慧、辩才，佛经上的术语叫四无碍智，也叫「四无碍解」，或者叫「四无碍辩」，都是一个意思，三个名词是一桩事情。
底下有四无碍的解释，四无碍怎么个讲法？第一个「法无碍」。法是什么？这个地方的法是狭义的，就是经典。经典不外乎「名句文」，名是名相，句是语句，完整的一句话，把意思都说清楚了，文是句集合起来，二、三句以上集合起来称文。能把名句文讲清楚、讲明白，这些都是法。这些法，「能诠之教法」，佛教化众生的方法、智能都记载在这里头，所以称之为法，四无碍辩才里头的法无碍。「诠」是具的意思、善的意思、言的意思，「具也，善也，言也」，言诠。「于教法无滞」，无滞是没有障碍，能够通达无碍，这叫做「法无碍」。
这些东西初步，第一个阶段学习，先从文字下手。如何避免过失？决定遵循经教跟古德的批注，从这里下功夫，初学从这下功夫，不许可加入自己的意思。有些人确实根基很厚，有悟性，他领悟得比人深，虽是初学比人深，领悟的没有错误，老师怎么教他？老师还是教他不可以用自己的意思，遵守古大德的意思，就像念老这个方法。但是学批注，初学的人不能够用集注，集注要有智慧，没有智慧，你把那个选错了。初学的人一定是一家之言，我学一部经用哪个批注，就是跟那一个人学，学一家之言。一家之言里头有碰到障碍，不好讲，自己不能理解，参考别家的批注；就参考这一句，不能参考它一篇，那就会搞乱了。如果实在讲不通，就照念没有关系，讲经的时候这个地方我不太了解，我念给大家听，不会错。决定不可以强不知以为知，所有问题都是出在这个地方。自己了解不够清楚，又是面子问题，好像这一段不讲不好意思，人家看轻了。这个没有关系，这是什么？这不算过失，讲错了是真正过错。所以这些方法，对初学的人说。
初学的根机也不一样，老师教的方法也不是完全相同，但是他有原则，这个原则要遵守。不让你发挥是什么？你很聪明、有才智，这是教你修忍辱波罗蜜。因为有才智的人讲得还不错，人家一赞叹就傲慢心生起来、贡高心生起来，那个才危险！那真正会把自己毁掉。所以善知识遇到这样的人，压你，你要肯接受、肯忍耐，则大器晚成，他会成就。如果不能忍耐，那善知识就放弃了，这不行，这人不会有成就，别看他聪明，到最后怎么？聪明反被聪明误。人家看得清楚、看得出来，我们自己当局者迷，旁观者清。真正遇到善友、遇到善知识，他会帮助你、成就你，他不会害你，所以不忍不行。忍下面就是定，能忍才能得定，得定才能开慧。所以忍辱是禅定的前方便，凡是不能忍的，定就得不到。
今天时间到了，我们学到此地。
《净土大经科注 第一七八集》全文阅读结束。