..续本文上一页一切众生的心量统统是这样的，真平等，没有差别。觉的时候没差别，可是迷了的时候就有差别，迷失了自性，心量变小了，这个小里头有差等，小大不同。无论是物质或者是精神都有这三个现象，我们一定要知道，知道之后一定要学会拓开心量。古人有句话说得非常好，叫量大福大，不但量大福大，量大智慧也大。小心量的人没有真智慧，有真智慧怎么会有小心量？这个道理要懂。量大是福慧都大，量小福慧都小。
量本来是周遍的，换句话说，你的福跟智是周遍法界的，跟诸佛如来完全平等。现在我们的量这么小，从哪里产生的？我执，总觉得有个我，有我，量就小了，一切要为我。诸菩萨如何把这个烦恼转过来？他们听从佛的教诲，真干，就是不再想自己，真正懂得借假修真这个道理、借假修真这个事实，他们用上了。身体是假的，用这个假的身体把我们无始劫来烦恼、习气统统转过来。转过来，从扩大心量是个很好的方向、很好的目标。怎么样？我不想自己，我专想别人，我不为自己，我专为别人，你的心量恢复了。心量恢复了，实际上就是什么？你的智慧、福报恢复了，就这么回事情，智慧福报跟心量的关系太大太大了。佛菩萨聪明，佛菩萨有智慧，佛菩萨认识人，他认识佛，他认识菩萨，凡夫不认识。佛菩萨苦口婆心来教他，他半信半疑，好像是懂得了，没有去做。心量不能拓开，不能把自己忘掉，不能专想别人，这个他做不到。所以他的智慧跟福报不会现前，原因在此地。
我们如果是真懂得、真明白了，那就真干，真干利益无边。确实你会在很短的时间当中，你的福慧就增长，福慧增长，你的法喜才能生得出来，修学佛法的品味你就尝到了，味道尝到了。这个味道，古大德说，「世味哪有法味浓」，世间这个乐的滋味跟法味比，怎么比也比不上。尝到法味的人那才勇猛精进，味道尝到了，真乐，这不是假乐，叫乐此不疲。一般人学佛为什么那么艰难？法味没尝到。为什么法味没尝到？烦恼、业障太重。用什么方法去消业障、去断烦恼？无过于念阿弥陀佛。但是很多人不懂，很多人不相信，哪有那么简单，念这一句阿弥陀佛，就能把业障、烦恼消掉？不相信。所以这一法叫难信之法，古大德常说「难信易行」，你要真信、真干，效果殊胜不可思议。「故愿国中众生三业庄严」，三业是身口意，「体固」，身体坚固不坏，他永远不生病，像金刚一样。力强，有体力，「力强如那罗延」，强壮。「同具殊胜身业也」，具是具足，具足无比殊胜的身业，健康长寿。
下面一段是念老用密教的解释，「今依密教，执金刚、金刚手、金刚萨埵等，乃一名之异译」，执金刚、金刚手、金刚萨埵是一，一而三，三而一。「《仁王经念诵仪轨上》云：此金刚手，即普贤菩萨也」。密宗里头，金刚萨埵、金刚手菩萨是谁？《华严经》上的普贤菩萨，普贤菩萨是密宗初祖，密宗是由普贤菩萨传出来的。菩萨手持金刚杵，表法的，表什么？「起正智，犹如金刚，能断我法微细障故」，极其微细的障碍他都能看破。看破是智慧，放下是功夫，看破是定中的智慧，是自性本具的般若智慧，能将遍法界虚空界一切法看穿了。这一切法到底是什么？就是今天量子力学家所发现的，统统看穿之后，宇宙之中只是三桩事情，三样东西、三个现象，物质现象、心理现象、自然现象。自然现象，能量；心理现象，信息；再就是物质现象，就这三样东西，离开这三样东西一无所有。佛菩萨看穿了，这三样东西是假的，不是真的。现在科学家知道，物质是假的，物质不是真的。信息发现了，现在还不能说它是假的，信息究竟从哪里来的？现在还是个迷，为什么会有信息这个东西也是个迷。阿赖耶的三细相，科学家是把一个现象，就是境界相，这个现象破解了。所以一定要有金刚智慧，才能把这三种现象彻底看破，全是假的，没有一样是真的。所以佛说「凡所有相皆是虚妄」，这个虚妄包括自然现象。
阿赖耶三细相发生的程序，是「一念不觉，而有无明」，这一念不觉没有理由，这一念不觉也没有时间、也没有空间。一念不觉是不是过去？不是，没有过去，也没有未来，就在当下，就是现前的一念，非过去、非未来。有这一念，自性里面就变现一个阿赖耶，由阿赖耶变现出十法界依正庄严，就像梦一样。境界的出现是一时顿现，没有先后次第，现在我们对这个道理搞清楚、搞明白了。就像我们看电影，电影的胶片在银幕上出现，这个道理完全相同。放映机的镜头开关一次有一个画面出现，过去电影机的放映速度是一秒钟二十四张。所以一秒钟二十四张的幻灯片，用科学家的话来说，纠缠在一起，我们看到现相，如果一张一张的它毫无意义。一秒钟二十四张纠缠在一起，看到它在那动了，实际上给你讲，它没有过去、没有未来，就是现前这一念。这一念存不存在？不存在。像电影银幕上的这个现相，存不存在？不存在。为什么？一秒钟有二十四张，它存在的时间是二十四分之一秒，就没有了。佛告诉我们，我们现在见色闻声眼前这个境界，那个速度多快？一秒钟一千六百兆的生灭。一秒钟一千六百兆，你怎么会知道？换句话说，在我们眼睛看的，停留一秒钟的时间，它的生灭波动的频率已经有一千六百兆了。所以弥勒菩萨讲，「念识极微细，不可执持」，这不就是《大般若》里头所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」！这个现象佛早就说出来，这是事实真相。
换句话说，遍法界虚空界全是假的，不是真的。真的是什么？真的是自性。所以，佛法修学终极的目标是回归自性，回归自性就是《华严经》最高的果位，妙觉如来。等觉还没有回归，还有微细障碍，这个微细障碍是无始无明的习气，最微细的习气。这个习气断掉，障没有了，回归了，你就证常寂光净土。证常寂光净土是个什么样子？样子说不出，没有样子。为什么？三种现象都没有，没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象。我们只能够不得已给它说句，这个境界是圣灵的境界，他在哪里？他无处不在、无时不在。在这个境界里面，没有时间、没有空间，整个法界，遍法界虚空界就是他一体，就是他自己。你说身也行，你说土也行，身跟土在这个里头没有意义，所以他无处不在。人在这个里头有什么意思？这叫大般涅槃，有什么意思？意思可丰富了！他虽然什么都不是，所有众生跟他感他都有应，应以什么身得度他就现什么身，应该用什么方法来帮助众生，他自然方法就出来。他不需要起心动念，不需要分别执着，真正是广度一切苦难众生。等觉菩萨不如他，等觉菩萨没有他那么自在，他是究竟圆满，等觉菩萨不到究竟圆满。真正得大自在，佛法讲的法身、般若、解脱圆满证得。
法身是什么？法身就遍法界虚空界。这个身没有形相，六根缘不到，它不是色法，它没有受想行识，它有见闻觉知，这性德。虽有见闻觉知，见闻觉知你也看不到它，你也听不到。就像江本博士做水实验，水有见闻觉知，你看不见。自性有见闻觉知，自性有无量智慧、有无量德能、无量相好，所以它能够随着众生心产生变化。不是自己有念头，恒顺众生，《楞严经》上讲的「随众生心应所知量」。众生的感是有心，有意或者是无意，可是妙觉如来的应完全没有心，决定没有起心动念，决定没有分别执着。佛经上这种现象叫法尔如是，它自自然然的。确确实实遍法界虚空界是一体，这叫诸法实相，里头没有分割。所以，菩萨的慈悲、菩萨的智能、菩萨神通道力，我们无法想象。经文上用一句话「不可思议」，你想不到，你说不出，微妙到极处，极其微细障全都能破。
「又《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》云：此金刚手是法身大士，是故名普贤」，金刚萨埵就是普贤菩萨。「即从如来得持金刚杵」，如来是自性，金刚是自性本具般若智慧，「其金刚杵五智所成，故名金刚手」，手上拿着金刚杵，金刚杵代表自性里圆满的五种智慧。这个五智，《佛学大辞典》里头有这个数据，我们看这段数据所说的。这是名数，「显教转八识而成四智，以立为究竟之报身如来」。显教里头，我们常讲转八识成四智，换句话说，四智是本有的，八识没有，本来没有，迷了，四智就变成八识，觉悟了，八识又变成四智。一念不觉就转了，一念不觉，四智转成八识；一念觉，八识又还原成四智，全在迷悟不同。凡夫除了迷悟跟佛不一样，其它没有一样是有差别的，这个要知道。世出世间一切法是智成就，如果是自性智慧成就，那就是诸佛如来的报土，实报庄严土。如果是迷失了四智变成八识，八识的成就就是常讲的十法界依正庄严，那是四智迷了的现象成就的。「密教于此」，就是于四智它加了一个，平常讲八识，它加了一个第九识，叫庵摩罗识，这第九识。「第九识在因位，为八识之总体」，八识从哪来的？八识从庵摩罗来的。所以庵摩罗是在因位，因位是菩萨位；转八识成四智之后，庵摩罗就是妙觉位，妙觉是果位，四十一位法身菩萨是因位。
所以，第九识是第八识的总体，八识是第九识的作用，就是一个是体，一个是用，能讲得通。因为八识都有四分，四分里头有一分叫自证分，自证分就是体，相分、见分是它起的作用。还有证自证分也是作用，是自证分它有一种特殊的智慧，知道它自己，这叫证自证分。见分跟相分，在法身菩萨，他作用的时候多，为什么？他能够与遍法界虚空界一切有缘众生起感应道交，众生有感他就起用，起作用要靠这些。但是佛菩萨起作用跟众生起作用不一样，众生真是八识，迷。佛菩萨起的作用是四智，可以依照八识那种模式起作用，他并不是八识，他是四智。像释迦牟尼佛三千年前出现在印度，示现八相成道，住世八十年，讲经教学四十九年。他有没有用八识？没用，他用八识他就往下堕落了。他用的是什么？我们就知道他用的是四智菩提，不是用八识。我们凡夫以为他用的是八识，以为佛有分别、有执着…
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