..续本文上一页论是物质的点、是精神的点，念头才动，整个宇宙都收到信息。这个发现跟佛经上讲的也是一样的，特别是《华严经》，《华严》全部讲的是诸法实相，一切法的真相。所以我们一定要把自己错在哪里、迷在哪里，先把它搞清楚、搞明白。《会疏》里头讲，「于自身妄执」，执着这个身是自己，计，这个计就是计度、计较，爱是我喜欢的，憎是我讨厌的，违是不顺心的，后头顺是顺心的，是名贪计。每天起心动念都在这个地方过生活，我喜欢的、我讨厌的，顺心的、不顺心的，天天搞这个东西，无量无边的烦恼，这叫贪计，是所谓我执也。这个统统就叫做我执。「凡夫妄以自身为我，贪执计较，爱护倍至，顺则生爱，违则生瞋，种种分别贪着，举体堕于烦恼」。你掉在烦恼圈子里头去了，你出不来了。
下面「《往生论》云：远离我心贪着自身，远离无安众生心，远离供养恭敬自身心。此三种法应远离」。为什么？因为它「障菩提心，应知」。《往生论》是天亲菩萨修净土的心得报告，是他自己修行的经验。这个东西障菩提心，头一个就是我心贪着自身，常常想着自己，爱憎违顺，常常想这个。一天二十四小时当中，想这四个字的占绝大部分的时间，十之八九，念佛大概十之一二都不到，一天能念几个钟点佛？而且你心不纯，半信半疑，还夹杂着许多妄想，所以虽然说念佛，念佛的功夫没有，你心不清净，功夫全都破坏掉了。最重要的，这个念是心念，不是口念，古人说得好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，一天念十万声都枉然，你心不清净。怀疑的心、杂乱心、计较的心，这种心念佛哪有功德！所以「我心贪着自身」，这六个字我们每天多念几遍，这是障碍。我们修净土，修一辈子不能往生，这是最大的一个障碍。为什么不能往生？就是它在作祟，对自己贪而无厌，这个要远离。
第二远离无安众生心，我们现在是不是这样的，对众生什么？要杀牠、要吃牠、要占有牠，让众生的心不安，让众生活在恐惧的状况之下，特别是对于小动物，每天你要吃牠、要杀牠。我们回过头来，我们要安众生心，决定不杀害众生，不伤害牠，要懂得爱护牠。我们爱护众生，众生也会爱护我们，我们最近十几年这个实验成功了。无论这些小动物怎样来困扰我们，我们决定不能杀牠，要跟牠和睦相处。连矿物都懂得人的意思，小动物哪有不懂人的意思？跟牠们相处要有耐心，要有诚意。我今天在这里说的话大概有十年前了，我第一次到婆罗洲古晋去访问，看丹斯里李金友居士的农场，在高山上面，他在那里种了一大片的菜园，规模很大。我去参观，第一次参观，他那个菜园是第六年了，他告诉我，他学佛，不用农药、不用化肥，不杀这些小虫。他说第一年种的这些菜，百分之九十五被虫吃掉了，可以说没有什么收成，第二年继续再种，不伤害众生，被牠吃了也不能杀牠，第二年小虫就有反应，吃了三分之二，给他留三分之一，第三年留得愈多，我去的那年是第六年，给他留多少？给他留百分之九十五，小虫吃的只百分之五的样子。他告诉我，很欢喜，小动物真懂得人心，我们善心对牠，牠善心对我。第一年几乎把它吃光了，那大概是考一考他，看看你是真的还是假的。真心对待，吃光了也不杀你。
好像是两年前，山东齐素萍居士种了一个小麦田，她告诉我，四百亩，规模很大，四百亩的小麦田，他们也是没有农药、没有化肥。快到收成的时候，忽然发现麦田里头有虫，当地的农民告诉她，赶快用农药，不喷洒农药妳这个小麦大概统统就被虫吃光了。她打电话给我，我回她，我说妳自己斟酌情形办，还是以不杀生为好。她听懂了，宁愿我四百亩小麦统统被小虫吃掉，我也不杀一个小虫，这个念头好！带着一些同学，她那里出家人也不少，带着木鱼、引磬，在这个田埂里面绕着念佛，给这些小虫回向。她说很奇妙，当时下了一点小雨，刮了一阵风，雨过之后麦田里一个虫都没有了，找都找不到。这个附近的农民看到了非常惊讶，不可能的事情，怎么会一个小虫都找不到？那一年小麦大丰收，这个东西收下来之后，这个粮食二、三年都吃不完。所以小动物通人情，我们用真心待牠，牠就用真心待我，回报我，决定不能伤害。
我们在澳洲种菜，这十年来不用农药、不用化肥，跟这些小虫、小鸟，我们种了很多果木树，我们跟牠沟通，菜园留一块地，专门供养牠们，牠要吃到那边去吃去，果木树也指定几棵树，专门供给小鸟，你们要去吃果实到那边去吃，没有指定的牠就不来，真方便！一般果农，他要把这个水果给包起来，防虫，我们统统不要，完全随其自然，鸟牠就不会去吃。所以现在跟畜生相处比人好相处，畜生很守信用，我们爱护牠，牠真爱护我们，真听话。指定的区域你去看，那个菜叶上一个小洞一个小洞，都被虫吃了，隔壁距离不到一公尺，那个地方不是牠们的，牠就不去，那个地方保持得非常完整。澳洲很多菜农到我们农场去参观，都感到不可思议，我们怎么种的？我说我们这些菜全是念佛长大的，小虫也念佛，小鸟也念佛，我们的菜园树上挂着念佛机，佛号二十四小时不中断，那是牠们的道场。这些小虫、小鸟有没有往生的？我相信肯定有往生的，我们没有用心去调查，肯定有往生的。所以要远离无安众生心，让一切众生跟我们相处身心安稳，我们一定和睦相处，对他们恭敬，绝不怠慢，对他们照顾周到，我们共同在一起生活。
第三远离供养恭敬自身心，这个很重要。这个是什么？这一条很容易生起贪心，造作罪业，希望别人恭敬我，希望别人供养我，这个错误，决定不能有这个念头。真正修道人，接受别人供养，常常自己生惭愧心，我没有这个德行，我没有这样的功德。古来祖师大德常说，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。贪图供养这个罪过可重了！晚近印光大师给我们做了最好的榜样，老人在世，他七十岁以后出名了，所以供养就多了，他把这些供养，他自己一分钱没有用，拿去做了一个弘化社，专门印经流通，统统拿来做法布施，这是做给我们看的。他印经，在那个时候自己买了机器，做了印刷厂，在苏州报国寺，印的经书非常仔细校对，错字很少，称为善本，多少人得他的恩惠，他把钱用在这方面。有时候别的地方有旱灾、有水灾，有这些灾难，老和尚也发心去赈灾，赈灾钱从哪里来？从印经款项里头拨出一点去赈灾。讲得很清楚，印经是他主要的开销，赈灾是从印经里面拨出，这是我们应当学习的。
现在科学技术发达了，除了经书，比经书更方便的，光盘、网络、卫星电视，要用这些东西来做弘法的工作。自己在生活上尽量去节俭，不要把这些钱用在保养自己身体，那就大错特错了！这个身体活的时间多久无所谓，多活一天多替佛法做一天事情，少活一天那我就早一天到极乐世界去，多好！不再执着了，不再为身体操心了，一切随它去，自自然然比什么都好，不操心。这一生当中一定要认真的就是研究经教跟念佛求生净土，这是我们一生当中第一桩大事，没有比这个事情更大的，我们就干这桩事情，其它的事情，利益社会、利益大众，一切随缘随分，一丝毫都不勉强，这样好，这才生活得自在。这三种法要远离，为什么？因为它能障碍菩提心，应该要知道。
下面是念老给我们的解释，「盖谓贪执自身，无安众生心，供养恭敬自身心，此三者皆障菩提心，故应远离」。佛教给我们要离，我们就得要离，教我们做，那我们就应当要去做。「本经以发菩提心、一向专念为宗」，宗是宗旨，这一部《无量寿经》修行的方法就这两句。菩提心，我们最近二十多年来，用真诚做菩提心的体，真诚心是菩提心之体，自受用，真诚心对自己是自受用，就是本经经题上的五个字，清净平等觉，自受用；他受用，对待别人，慈悲。我们用这十个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是菩提心，起心动念绝不违背，所以真心对自己是清净平等觉，这个重要。上面讲的这三条，对自己，把清净平等觉破坏了，对人，把慈悲心破坏了，不慈悲，所以这三桩事情一定要远离。贪着那就错了，要是贪着的话，你不会离开六道轮回，你也没有办法往生净土。「若障菩提心，即不能往生」，就障碍你往生净土。「是故愿曰若起想念，贪计身者，不取正觉」。弥陀慈悲，所以发这个愿。愿修净土的人不贪计身体，真能够把身体放下，这一愿弥陀圆满成就了。
我们再看下面第三十二愿「那罗延身愿」。「右章」，在这一章，这是第十六章，第十六章有三愿，这是第一：
【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。】
往生到极乐世界，你得的身跟这个世界完全不同，这个世界的身是血肉之躯，身体很脆弱，往生到极乐世界不一样了。我们看念老的批注，「右章」，第十六章，「具三愿」。『生我国者，善根无量』，这两句是总说，「总述」，下面是「分演」，分开来就是三愿。善根，先来解释，「善根者，身口意三业之善」，坚固不可拔，这叫根。三善根，不贪、不痴、不瞋，身口意都没有贪瞋痴。现在我们还得加两个，不傲慢、不怀疑，贪瞋痴慢疑这五条都没有，这是善根，五善。一定要坚固，不可动摇，无论在什么环境里头，自己生活再困难，都不能有贪心；地位再高，也不能有傲慢；顺境逆境、善缘恶缘都不迷惑，智慧现前，不生烦恼，不骄傲、不怀疑，这样的人能度过一切顺逆善恶境缘，稳稳当当往生净土。
「罗什大师曰」，这鸠摩罗什，「谓坚固善心，深不可拔，乃名根也。又以善能生妙果，生余之善，故名为根」。这一章里面三愿都以善根无量做基础，与善根有密切的关系。因为善，他善有根，根就能生善，善能生妙果、善果。善的反面是恶，反面就是三恶道，就是贪瞋痴，贪瞋痴能生一切不善，能造一切罪恶，果报是恶道，叫三恶道。这是学佛的人一定要很清楚、很明白，无论在什么环境里头，不能有恶念、不能有恶行，恶的行为不可以有，不能有恶的念头、恶的行为，不可以。所以善能生余善，一切善都从这三个根生的。
底下这一句，『皆得金刚那罗延身，坚固之力』。「是第三十二那罗延身愿。憬兴称之为身得坚固愿」。这个也很好，得坚固之身，跟我们现在得的身不一样。「金刚」，这两个字是中国的意思，「梵语跋折罗(或伐折罗)」，意思都差不多，是梵文的音译，翻成中国的意思叫金刚。《三藏法数》第五卷有解释，「金中最刚，故云金刚」。金是金属，这个金不是黄金，金属，金属里面最坚硬的。我们讲铁，铁再给它炼，把渣子再炼掉，这就叫它做钢。钢从哪里来的？是从铁里头炼出来的，铁里头的精华，这称之为钢。「又《大藏法数四十一》云：梵语跋折罗，华言金刚。此宝出于金中，色如紫英，百炼不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为宝。」念老在这里括号批注，「即金刚石，俗云钻石，硬度最大」，这称之为宝，它能够切玉，玉石是石头里面非常坚固的，只有用金刚石能够把玉切开，将玉加以雕琢成为玉器，变成了艺术品。我们在故宫博物院里面看到明清玉器，那真正是艺术家他一生当中心血的结晶，流传给后世，后人爱如珍宝，价值也非常之高。从这些器皿里面，可以呈现出那一个时代的文化，这些艺术品代表文化的水平。从历史博物馆里面我们看到，自古一代一代的传下来，古人用的这些东西都陈设在里面，看到人类进步，这历史的痕迹。
「又金刚者，金刚杵之简名」。这是佛学的术语，佛经里面讲的金刚多半跟金刚杵有关系。「《大日经疏一》云，伐折罗即是金刚杵」，金刚杵「原为印度之兵器」，是战争的一种武器，金刚杵。也就是说这种利器，像中国古时候的宝剑，剑称之为宝，这个剑削铁如泥，人家拿的刀斧，它一挥的时候，这个刀就断掉了，斧头就毁坏了，而它自己没有一点伤痕，这个剑真的是宝！金刚杵也有这个作用，在兵器当中这是最坚硬的一个武器，一般的刀枪没有办法对付它的。密宗里面用它来代表「坚利之智」，智慧，坚固锋利代表智慧。「《大日经疏一》又云：伐折罗，如来金刚智印。」这是比喻，我们要晓得，在造像里面是表法，绝对不是真的拿着这些武器，拿着武器什么？武器战争，这杀人，不是这个意思。这个地方我们要知道，佛像里头、菩萨像里面，表法的意思很多，如果不加以解释，你会产生很多错误。我们一般常常见的，叫四大金刚，你到寺庙里面去，进天王殿，左右你就看到这四天王，四大天王，世俗称为四大金刚，他们是四大天王。
四大天王手上拿的都有表法的我们一般称为道具。东方持国天王手上拿的是琵琶，代表什么意思？这一定要知道，绝对不是说东方天王喜欢音乐，你看手上拿的琵琶，喜欢唱歌，就错了，完全搞错了。琵琶代表什么？中道，弦乐器，弦松了弹不响，紧了就断掉了，一定要调到适中，音色才能发出来。这是告诉我们凡事要用中，不能不及，也不能太过分，要懂得用中，中国古圣先贤所讲的中庸之道，它代表这个意思。佛法里面代表什么？中道第一义谛。所以你要懂得它表法的意思，他教我们什么，就在这些道具上显示出来，他要我们要用中。修身、齐家、治国、平天下，中国人讲的忠字，忠孝的忠，你看上面是个中，下面是个心，心要放在当中，不偏不邪，这叫忠。如果我们有偏心、有邪念，就不忠了。琵琶代表中道，中才能够保持国家，中才能保持自己的身，所以明哲保身。中道，能够让你一家兴旺，能保持你的家，这个道理非常之深。所以持国，持是保持，保持身、保持家、保持国、保持世界，都要懂得中道。
南方天王手上拿的是剑，剑表什么？表智慧，此地讲的坚利之智，取这个意思，慧剑断烦恼，取这个意思，智慧之剑能断烦恼。南方是增长天王，增长是什么意思？今天讲进步，中国古人讲「茍日新，日日新，又日新」，这就是讲不断的要追求进步。怎样才能进步？有智慧才能进步，没有智慧不能进步。智能跟知识又有差别，知识进步会带来后遗症，智慧不会。所以要真实智慧，剑是代表真实智慧。所以诸佛菩萨手上拿的这个东西都表着它的意思在里头，他在上课，你要不懂你什么都不知道，如果你要懂的话，寺院里头去转一圈，大学问，你都明白了。你在烦恼忧虑，问题解决不了，你转一圈之后，统统明白了，智慧就开了，我遇到什么困难，哪个菩萨这方法好。所以这些佛教艺术全是教学的工具，时时刻刻在提醒我们，这是艺术化的教学，在佛教里几千年就用上了，就盛行了。现在二战之后很多地方提出了艺术，佛家用艺术来表法，这个时间久了。许许多多这些学术，佛法是领先，在带头，很可惜现在都把这些表法的，当作是神明、当作是迷信，冤不冤枉？不知道表法深义！
今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第一七六集》全文阅读结束。