..續本文上一頁絕，幽深玄遠。不可以言說之，就是言語說不出，我們要細心去體會。如是法界，指的常寂光，寂然大滅度法，唯佛一人究竟清淨，牟尼講到極處是妙覺如來。誰能夠入常寂光？入跟證的意思是一樣，入是契入，契入就是證得，只有妙覺如來他一個人，這一人就是這一個階層。不像實報土，實報土有四十一個人，就是四十一種，十住、十行、十回向、十地、等覺，四十一個住實報土。常寂光土只有一個就是妙覺，等覺菩薩把最後一品生相無明習氣斷掉，實報土就不見，常寂光現前，這就契入常寂光，這叫究竟涅槃，也就是究竟的寂靜。這是牟尼的圓意，是圓滿的意思，是圓滿的圓，不是原來的原，圓意。
「今經所雲，行寂靜行是大菩薩入無余涅槃之行」，我們就曉得，這個大菩薩是等覺菩薩，等覺菩薩斷最後一品無明習氣，他就入常寂光。常寂光裏頭所有現象都沒有，叫無余，沒有物質現象，沒有精神現象，也沒有自然現象。「是法界大滅度法」，這在遍法界虛空界裏頭是究竟圓滿的大法，往上沒有了。「非指二乘之寂靜行也」，二乘寂靜行在哪裏？在四聖法界聲聞、緣覺，還是下面兩層，叫小乘涅槃，沒有出十法界。大乘這個涅槃，大般涅槃，大乘涅槃，是在常寂光，遠離實報土。我們往生到西方極樂世界，常寂光有個非常非常微妙不思議的，那像一片光明，光明跟光明互融，一切等覺菩薩入常寂光，全部融成一塊，變成一個光，身變成光，土也變成光，那叫什麼？真正一體，融成一體，光融成一體。那我們要記住，世尊在《華嚴》上告訴我們，「一切衆生本來是佛」；換句話說，我們本來是一個光體。怎麼能把這個光體割成一塊一塊的？分成這個是我、那個是你、那個是他，行嗎？不行，分不出來。譬如我們這個房間裏面有很多盞燈，譬如說十盞燈，我們這個光是十盞燈的燈光，這裏頭哪個光是這邊的燈，哪個光是那邊的燈？你沒辦法分。但是每個光確實它還是有，我們熄一盞燈，這個燈的光沒有了，收走了，所以這個光是有生有滅。常寂光是不生不滅，是自性的光明，這是性德！永遠不能分割，所以沒有辦法比。我們用這個比還是有差距，我們這個光雖然融在一起，還是有分別，有我、有你、有他。
常寂光裏頭沒有分別，沒有你我他，完全是一體，遍法界虛空界所有一切衆生，包括樹木花草、山河大地，包括時間、空間全融在一體，這個一體的名號，就叫阿彌陀佛。阿彌陀翻成中國意思是無量，佛翻作覺，覺就是智慧、就是光明。所以常寂光也稱作大光明藏，大光明藏就是淨宗講的常寂光。這是究竟圓滿的大覺，究竟圓滿的果德，學佛終極的目標就在此地。我們就要曉得，一切法原本是融在一體的，迷了之後自以爲有一個我，好像從它分裂出來。佛在《楞嚴經》上有個比喻，把自性比喻作大海，把我們的意識比喻作水泡，大海裏面的水泡，水泡多，無量無數，就譬如萬法，能生萬法，萬法。迷了不知道自己是一體，裏面去分你我他，起了妄想分別執著，這就變成十法界、變成六道、變成叁途，全是假的，沒有一樣是真的。真的是什麼？真的就是常寂光，真的就是一體。如果我們從這個地方，把這個概念建立起來，我們承認，我們肯定，我們的心量就拓開，我們的心量沒有一樣不包容。換句話說，你的煩惱、習氣，無始以來的這業障一掃而空，全沒有了，用什麼方法能做到？就這一句佛號。你真正了解佛號的含義，你念這句佛號，你的心跟佛號完全相應，就能産生這麼巨大的力量，回歸一體了。這是究竟圓滿的果德，大乘菩薩究竟圓滿的大行，佛學名詞稱之爲大般涅槃。這個名詞裏頭含義深廣無盡，與我們自己有密切的關系，經上所說的就是自己不是別人。
我們再看下面第二句，『遠離虛妄』，無實，這叫虛，不實在；違反真，這就叫妄。「虛假不實，故雲虛妄」，什麼是虛妄？除了常寂光之外全是虛妄，或者是除了大般涅槃之外，沒有一個不是虛妄。這個裏頭含有很深的意思，爲什麼？古人常說邪不勝正、妄不敵真。虛妄的再多，古人有個比喻叫千年暗室，這個房間一千年黑暗，外面陽光照不進去，裏面也沒有燈，千年暗室就是黑暗這麼久，就好比一個人造作罪業，造得很重、造得很深、造得很久，積的有千年萬世無量劫的罪業，點一盞燈黑暗就沒有了。燈代表智慧，燈代表真實，所以黑暗敵不過真實，千年的黑暗點一盞燈就沒有了。這個意思告訴我們，我們無量劫來造極重的罪業，只要一覺，因爲那是妄心造的，真心不造孽，真心沒有分別，真心沒有執著，真心根本就沒有起心動念。人要是用真心念一句佛號，抵得一個人一天念十萬聲佛號念一輩子，甚至于念一輩子還不如那個用真心念一句。爲什麼真心一念十念往生極樂世界，品位那麼高？在這個地方，我們要想幾個人用真心？用真心才有這麼大的力量，妄心沒有。再告訴你，妄心是散漫的，心是散的，真心是集中的。
大勢至菩薩教我們念佛，「都攝六根，淨念相繼」，都攝六根就是把念頭集中，將散亂心歸一。我們佛門禮節合掌，合掌就是表一心，表真心；沒有合掌十個指頭散亂，這表示心往外跑。最恭敬把它合一，合一，這合掌中間不要有空，有空隙你還是兩個，還不是一個，要把它合攏，這就表一心，一心最恭敬，是這個意思。掌合了，心也真的沒有妄念，心裏頭只有一句阿彌陀佛，沒有懷疑，沒有夾雜，就一心，這個力量大！真起作用是什麼現象？日常生活我用的是一心，我工作也是一心，專注，哪有做不好的！待人接物統統用一心，你證得一心不亂。我念佛的時候一心，其余時間不是一心，你沒有證得一心。證得一心的時候要起作用，一切時、一切處、一切境緣，境是環境，緣是人事，跟一切人接觸，男女老少各行各業接觸，統統是用一心。一心很抽象，也不好懂，現在我換個名詞給你說，用一個阿彌陀佛的心，這個好懂，這個好落實了。心裏頭只有阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我的一心，除阿彌陀佛之外，根本沒有第二個念頭，你得大圓滿。生活大圓滿，工作大圓滿，待人接物大圓滿，你多快樂，你的生活就在極樂世界。極樂世界就是這一心造成，一心哪有不快樂的！孔子所說的「學而時習之，不亦說乎」，講得淺，佛法講這一心講得深。
下面舉個《圓覺經》上的話，「《圓覺經》曰：虛妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便」。我們一般人所謂心浮氣躁，這是虛妄，這不是真心，所以多諸巧見，就是邪知邪見，這個人主意很多。主意很多，真實智慧的人也是主意很多，虛妄浮心的人也有主意很多，一個是從妄心裏頭建立的，一個是從真心裏頭建立的。真心建立的巧見一定是利益衆生、成就衆生，浮心多諸巧見一定是造無量無邊的業報，不是純淨純善。造作罪業的人能遇到這個法門，那是幸運，爲什麼？有辦法化解。沒有遇到這個法門，前途一片黑暗，那在輪回時間還很長很長，真叫無量劫，苦不堪言。雖然這個苦也不是真的，但是在他，他真正感受到有苦，好像人作夢夢中，這夢中遇到一個老虎要吃你，你會嚇死，嚇得一身冷汗驚醒起來，還好這是一場夢，不是真的，真嚇到了。如果要曉得作夢，那就行個菩薩道，我舍身喂虎！他不就做好事、做功德了嗎？你看就是不知道它是假的，知道假的能舍、能放下了。不知道是假的，以爲是真的，就産生畏懼，有恐怖的感受。
不能成就圓覺方便。就是成就圓覺的方法，成就圓覺最妥善的方法、最巧妙的方法就叫做方便。我們要問，圓覺最殊勝的方便法是什麼？還是歸到阿彌陀佛，阿彌陀佛不可思議。《楞嚴經》上講那種修圓覺的方法，二十五個菩薩每個菩薩都說他修圓覺的方便，二十五個菩薩當中有大勢至菩薩，大勢至菩薩教你念阿彌陀佛，「都攝六根，淨念相繼」，這個方法修圓覺真的是第一。大勢至菩薩在二十五位菩薩排列的順序，他不是按平常，他是特別，把他特別提出來放在最後，這就告訴你，方便當中的方便。二十五圓通是兩個特別法門，另外一個特別的，大家都知道的「觀世音菩薩耳根圓通章」，「大勢至菩薩念佛圓通章」，這兩個方法合在一起，告訴我們什麼有沒有知道？用口念、用耳聽。口念是大勢至教的，耳聽是觀世音菩薩教的，你要懂這個意思，阿彌陀佛從口裏念出，從耳裏聽進去，這樣就能攝心，不被外境所轉，得功夫成片，得念佛叁昧。經上你看到的菩薩在表法，教我們怎樣念佛，怎樣去證圓覺，圓覺就是大般涅槃，圓覺就是常寂光。
「又《涅槃經叁十八》曰：一切惡事，虛妄爲本」。這話說得好，太好了，那虛妄爲本怎麼樣？它敵不過真實，一念真實這些惡事全都消了，它虛妄的，不是真的。我們一念真心就跟常寂光相應，跟所有一切惡事不相應，惡的心、惡的言、惡的行爲，一真一切真，全都消除。這是一切大乘經裏頭，佛爲什麼教我們要用真心，真心成就無量無邊的真實功德，妄心在造孽，這個造業的果就是六道輪回。六道輪回就是一切惡事，虛妄爲本之所成就的；那一念真心，就成就了萬德莊嚴的極樂世界。就在這一真一妄，怎樣把這個妄轉變成真，這是功夫，這就是我們這一生要幹的事情。把我們的妄心轉變成真心，在事上來說，這叫轉凡爲聖。凡人是什麼？用妄心。聖人是什麼？用真心，轉凡爲聖，果，轉十法界爲一真法界，轉實報土爲常寂光，這達到究竟圓滿。「是故首應遠離虛妄，爲止惡之本」，用什麼方法？就是一句阿彌陀佛，阿彌陀佛是止惡之本，阿彌陀佛是遠離虛妄。「法藏菩薩所住是真實慧」，這個住是心安住在真實智慧。「所行是清淨行」，真實智慧相應的當然是清淨行，「故能遠離一切虛妄」。真實智慧就是念佛，沒有真實智慧，這句佛號他念不下去。爲什麼？因爲他是虛妄的心，虛妄的心跟真實慧不相應，念著念著忘掉了，念著念著雜念來了，不曉得念哪去了，這就是妄心。
如果說是嚴格的訓練自己，要求自己，把真心訓練出來之後，用真心，…
《淨土大經科注 第二一八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…