淨土大經科注　　(第二一九集)　　2012/2/29

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0219

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第五百六十頁，第叁行，從當中看起：

　　「門者，法有種種差別，能使人趣入涅槃，故稱爲門」，這就是門的意思。門是能夠進出、通達的意思。法，大乘經常說有八萬四千，這八萬四千法在四弘誓願裏面也稱爲法門無量，也是無量法。每一個法都能夠通達涅槃，所以稱之爲門。佛在《金剛經》裏面告訴我們，說「法門平等，無有高下」。每個法門都能通入涅槃，爲什麼？涅槃是一切法的本體，一切法不能離體，離開體，這法不能建立。我們在前面學習，常常用電視屏幕來比喻本體。體只有一個，沒有兩個，它是真的，它永恒不變，它不生不滅。一切法就好比是屏幕上顯示的色相，色相、音聲都不能離開屏幕。我們就曉得，任何一法都能夠明心見性，包括所謂的世間法，當然也包括所有不同的宗教。法是平等的，都能見性，但是問題，衆生根性不平等，有些他學起來容易，能達到目的，有些學起來很困難，達不到目的。由此可知，不平等是衆生，不是法。

　　衆生的什麼不平等？衆生的心不平等，就是妄想分別執著不平等。妄想還好，這起心動念，最嚴重的就是分別執著。不但是分別執著兩個人不會平等，自己一個人也不平等。我們想想，小時候分別執著跟長大了不一樣，長大了分別執著跟中年不一樣，中年分別執著跟老年不一樣，乃至于早晨跟晚上不一樣，變化太大了。由此可知，心思之亂，妄念之多，這就是自己跟自己都無法平等。由此可知，一切法種種不平等，是我們妄心造成的。真心，真心是平等的，真心是一如的。所以用真心很容易契入涅槃境界，用妄心就完全沒有法子。這是講法有種種差別，能使人趣入涅槃。這個東西用對了，全管用，真的像大夫用藥一樣，這個藥要對症，藥到病除；如果不對症，這病會加重，甚至于導致死亡。不對症，不是藥不好，什麼藥對什麼樣的病症。用這個比喻說明門的意思。

　　「依真谛門者，依第一義谛爲門也」。真谛就是第一義，第一義是本體，第二義就是現相；第一義是真的，第二義就是假，就不是真的，是虛妄的，往後是愈多，妄上再加妄。「依真谛之勝義，植衆德之根本。故曰依真谛門，植衆德本」。我們學佛也學了不少年，現在漸漸覺悟了，積善植德重要，一個人不能不認真去學習。如果能往生，這個功德可以幫助我們提升品位，不能往生，得到的是人天福報，總之沒有白修。在這個社會，史無前例的動蕩社會當中，倫理道德、古聖先賢教育可以說全面崩壞，我們要想積善累德是真不容易！這樣的人是真正有福的人。

　　早年李老師常常提醒我們，說聰明人要有前後眼。這是什麼意思？前後眼就是能看到古人，能看到未來。吸取古聖先賢的教誨、經驗，認真修行，創造美好的將來，這個人才算是聰明人。決定要相信因果報應，善人決定得善果，惡人決定得惡報，善惡果報絲毫都不差，千萬不要看錯了。惡人，今天他享福，好像因果是假的；那個善人，人心地善良，可是他非常清苦，這好像是跟因果講的完全相違背。這什麼原因？我們只有現前，只看到現在，沒有看到過去，也沒有看到未來，只是很狹窄的這個一段被我們看到了。這個人過去生中修的大福報，這一生所造的惡業很多，他現在享受的是過去的福報，還沒享完，繼續在享受，是這個意思；這一世所造的惡，沒報。這我們明白了，這一世造的業因來世報，因果通叁世。這一世造善業沒有得善果，但是他要能夠堅持，再苦、再難還是要積善、要修德，好！過去生中沒有修福報，沒有善行，沒有福報，這一生得到的苦報；但是這一生行善，來生的福報好，善果在來世，一定要懂得。要不然爲什麼這個世間有人富貴、有人貧賤？好像老天待人不平等。這個事情實際上與老天不相幹，都是衆生自作自受，這個道理一定要懂。

　　命裏頭有多大的因，享多大的果報，善惡都出不了這個原理。明白這個道理，最好修福不受福報，自己的生活能過得去就好。不受福報，這個福報就累積了，累積到十世、二十世，福報就大了，那個如果要是聞到佛法，會成佛、成菩薩，他有那麼大的福報。福報大了智慧也會生，中國古人說「福至心靈」，福報到了，那個心好像特別聰明，福至心靈，有連帶的關系。只要我們沒有貪瞋癡慢，福報裏頭就有智慧；如果有貪瞋癡慢，福報裏頭沒有智慧，那個福報也很容易享盡的。因爲貪瞋癡慢是不善的心，縱然修福、積德也不是圓滿的，這個道理一定要懂。無論是世法、是佛法都應該把貪瞋癡慢疑放下，我們修世出世法都能夠得到真實的果報，這叫二谛。

　　下面，「《金剛經》曰：以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法。依真谛門，即無四相也」。離四相是真谛、是佛法，這不是世間法。與這四句相應，這是依真谛門。你看無我，不著我相；無人，不著人相；無衆生，不著法相；無壽者，不著時間相。離一切相，即一切法，這是大乘教。離相修一切善，當然他不執著一切善，經教裏面所說的「叁輪體空」，這個善是真善。爲什麼？與性德圓滿相應。做到極處的時候，心地清淨，一念不生。作而無作，做一切善等于沒做一樣，他沒有起心動念。行布施，無論是財布施、法布施、無畏布施，皆不著相。我，這是能施的人，不著我相，不以爲我做了好事。這個事什麼？應該做的，遇到緣應該做。做，不著相。施給需要的人，給他了，也不執著他，不執著人相。無論施給的是錢財、是物品，也不執著這個相。

　　現在人做功德，要把功德記下來，道場也一樣，他政府要業績，你這一年做了多少好事，一樁一樁都記下來，這是什麼？著相，這世間法。這個著相，他著相，我們修布施的人千萬別著相。更有甚者，我們去參觀這個建築物，你看這個建築物裏頭有柱子，某某人捐獻的，那個梁是某某人捐獻的，名字都刻在上面。心裏確實有這個相，這就是修的福，不是功德，是福德，著相的福德。果報，來生人天，出不了叁界。念佛往生，修這種福不能幫助你提升品位。我們自己想想，離相好還是著相好？著相有煩惱、有牽挂，因爲常常想著這些。離相好，心地純淨純善。做什麼好事？沒做。作而無作，無作而作，沒有痕迹，沒有業績，好！沒有業績是什麼？你沒造業，善業、惡業都沒造。這是真谛門，修善不著修善的相，造惡不著造惡的相。

　　菩薩還作惡嗎？有。爲什麼？他用造惡度衆生。我們在善財五十叁參裏面看到，勝熱婆羅門愚癡，甘露火王瞋恚，伐蘇蜜多女的貪戀，這叁個人是造貪瞋癡，度貪瞋癡的衆生。你看，用貪瞋癡去度貪瞋癡，以毒攻毒。但是這效果你就知道了，效果是叫貪瞋癡的人覺悟、回頭。壞事變成好事，菩薩！菩薩不著相，作而無作。善財童子去參訪，參訪什麼？去學習。這樣的行持，是法身大士才能做到。四攝法裏面的「同事」也就是這樣情形，所以我們講四攝法，不敢講這一條。但是四攝法有，同事怎麼講？我們只能夠講與一切諸佛菩薩同善這方面，同惡那方面我們就不講，我們就回避。爲什麼？一般人做不到。這在今天這個社會要特別注意到，真正是法身菩薩沒問題，不是法身菩薩不可以。離四相修一切善法，依真谛門，真谛就是無四相。

　　「植衆德本者，修一切善法也」，植衆德本。「植者，種植」，好比植物一樣種植。德是善，本是根本，這是這一句分開來解釋。「諸善萬行之功德，爲佛果大覺之根本者，稱爲德本」。這個德本我們要知道，佛法裏面所講的十善，十善是總綱領、總原則。十善裏頭，每一條都具足其它的九種善，十乘十就是一百；一百裏頭，每一條又具足十善，這就變成一千；這一千，每一條裏頭又具足十善，就變成一萬。所以菩薩把十善展開爲八萬四千細行，小乘阿羅漢將十善展開爲叁千門，叫叁千威儀，菩薩八萬四千細行，全是十善，這是佛法的根。說起來好像很容易，真正把它做圓滿不是容易事情。凡夫做不到，菩薩能做到，所以佛教菩薩植衆德本。

　　德本，「又萬德之根本稱爲德本。依是義故，阿彌陀佛名號，體具萬德，名召萬德，故曰德本」。這是淨宗獨妙的法門，比十善業更進了一步，又向上提升一級。幾個人能知道？我相信知道的人他拼命念佛，爲什麼？植衆德本！自己過去生中欠缺修善積德，缺了這門功課，現在要補。遇到彌陀名號，知道名號體具萬德，名召萬德，原來用這個方法就能夠植衆德本，所以他會拼命的幹。真幹的人也只有兩種人，所謂上智與下愚，這兩種人真幹。他知道了，他真正能做到一門深入，長時熏修。能夠認識這八個字、能夠懂得這八個字的人，沒有一個不成就。這八個字很平常，但是怎麼樣？真的沒懂得，沒有在意。也都能說，沒有做到，沒有做到跟不懂沒有兩樣。這個問題多重要！所以這一句，我們得把它多念幾遍，「萬德之根本稱爲德本。依是義故，阿彌陀佛名號，體具萬德，名召萬德，故曰德本」。勸念佛！不是假的，是真的。我們實在講太大意了，學佛幾十年，沒有注意到這樁事情，把光陰全都空過了，搞什麼都不如念佛。

　　《教行信證》第六卷說，「德本者，如來德號。此德號者，一聲稱念，至德成滿，衆禍皆轉」，這說得更清楚了。「十方叁世德號之本，故曰德本也」。《教行信證》裏面所說的，沒有指阿彌陀佛，只說如來德號，換句話說，任何一尊佛的名號都在其中。是不是這個解釋？是的，一點都沒錯。我們在前面學過，不止學一遍，學了很多遍，阿彌陀佛名號具足一切如來的德本，這一句也就代表一切如來德號。實在講它本來是一切如來德號，爲什麼？阿彌陀佛什麼意思？照它字面上翻過來，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，無量覺。哪一尊佛不是無量覺！它是一切諸佛如來的通號，只要成佛都可以稱作阿彌陀佛，沒錯，無量覺。法藏比丘在極樂…

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