..續本文上一頁世界成佛，他就用這個名號，是諸佛的通號，也是阿彌陀佛的別號，通別是一不是二。名號一定要熟，名號的含義，名號的功德，搞不清楚，要勸人念很難；真搞清楚、真搞明白了，不勸他，他自己都會念。「一聲稱念，至德成滿」，這一句說得好，至德，德到了極處，我們常講，深、廣都沒有邊際，至德成就、圓滿了。這是心轉了、念轉了，心是佛心，德是佛德，而且是圓滿了。下頭一句，「衆禍皆轉」，所有的災難全沒有了，所有的苦難也沒有了，真正究竟圓滿的離苦得樂。名號，「十方叁世德號之本」，阿彌陀佛，「故曰德本也」。
「如上所引《觀佛叁昧經》，釋尊曰：我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛叁昧力故，得一切種智。」你看《觀佛叁昧經》上這句經文，念老在這個批注上，前面引過，現在又引。多次的引用，說明什麼？說明它重要，爲我們做出證明，念佛功德不可思議，這是世尊自己說的。我，是釋迦牟尼佛自稱，他與十方諸佛，遍法界虛空界一切諸佛，賢劫諸佛是這個大劫裏頭，這個大劫叫賢劫。在這一大劫當中，我們住的這個世界娑婆世界，有一千尊佛出世，所以這個劫叫賢劫，賢是賢人，一千尊佛出世。這一千尊佛從初發心，統統都是因念佛叁昧力故成佛的。念佛叁昧是因，得一切種智是果，得一切種智就是得無上菩提、無上正等正覺。「亦與之同旨」，與這一段「植衆德本」是同一個宗旨，「皆以持名念佛爲十方叁世德號之本」，特別給我們注明白，全都是勸我們念佛。
「故知植衆德本可有二釋」，可以有兩種解釋，「一者，菩薩因中，萬德圓滿。從因得果，故雲植衆德本」。菩薩修行，時間很長，生生世世植衆德本，成就他萬德圓滿，修因這才能證果。第二個意思，「衆德本者，即念佛名號」。前面是通途法門，第二個是特別法門，就這一句阿彌陀佛就行了。專念這句阿彌陀佛，等于菩薩在無量劫中修善積德、成就萬德圓滿，淨宗法門一句佛號就行了。這兩個，兩種植衆德本，看哪個難哪個易，我們在這裏做個選擇。「且此二說實不相違。因菩薩因行不離念佛故，故一中有二；又念佛圓具萬德故，是二中攝一」。所以它不相違，加強我們的信心，我們一定要好好掌握住。
下面這一段「忍力成就」，這教我們，積功累德要如何把功德保持而不失掉？那就是《金剛經》上所說的，「一切法得成于忍」，忍辱就非常重要！不忍，一發脾氣，火燒功德林，你的功德全沒有了。功德難，積功累德非常非常之難，什麼時候發一頓脾氣，完了。如果臨命終時發一頓脾氣，一生修的功德全完了，它變質了，變成福德。所以，你要真正能保持功德，你就曉得一生不發脾氣，沒有瞋恚心，這個人的功德會圓圓滿滿的保持住。有一點點瞋恚心，諸位要曉得，傲慢屬于瞋恚，傲慢是瞋恚的一分，是主要的一分，有這個東西，功德就很難。魔王波旬看菩薩修積的功德，總想把它破壞。怎麼破壞？想辦法叫他發脾氣，用種種方法來誘惑。菩薩有定力，菩薩有忍辱波羅蜜，無論什麼方法去誘惑，菩薩如如不動。一般沒有定力這些初發心的菩薩就難了，往往才修一點，就給魔王破壞掉了，禁不起誘惑。《金剛經》裏講六波羅蜜，唯獨布施跟忍辱這兩條講得最詳細，原因這兩條是六波羅蜜的關鍵，一個是修福，一個是把福怎樣保住不失掉。積功累德，功德的成就就是禅定、就是般若，禅定、般若是功德的花果。所以在這一段特別要教給我們。經文說：
【不計衆苦。少欲知足。專求白法。惠利群生。志願無倦。忍力成就。】
我們要認真學習，什麼樣的苦能夠忍受，不要計較，自己在生活方面要『少欲知足』，這才能成就。我們看批注。「計者，計較執著也」，善于計較執著，這種人修行很困難，爲什麼？他放不下。「苦者」，《佛地經》第五卷曰：「逼惱身心名苦。」這個逼就是我們現在人講的壓力，精神的壓力，工作的壓力，在這個社會上人情世故的壓力，壓力多了，身心兩方面都有。惱是煩惱，讓你身心都不自在，這叫苦。「衆苦者」，苦很多，「如二苦」，二苦是「內苦、外苦」。
我們這裏有一份參考數據，這是從《佛學大辭典》來的。「內苦，此有二種：四百四病爲身苦，憂愁嫉妒等爲心苦，合此二者，謂之內苦」。我們中國人講的七情五欲，這是煩惱。佛法通常講四種，身有苦樂，心有憂喜，這講四種。這個地方給我們講的，憂、愁、嫉妒這是心苦。有這種心的人，心不自在，心有障礙，聽聞佛法不會解佛的真實義。爲什麼？這是障礙。我們講聽經，聽多年聽不懂，爲什麼不懂？心裏頭有這四個字，你聽不懂，你看經看不懂。這個煩惱習氣每天都起現行，看到比我好的，心裏就很難過，他爲什麼比我好？我爲什麼不如他？不服氣！第二，「外苦」。外苦也有兩種，第一個是「惡賊虎狼」，這會傷害你，第二「風雨寒熱」這些災難，「合此二者，謂之外苦」。底下告訴我們，《智度論》第十九卷有詳細解釋。你看你內有憂愁、嫉妒，又有一些病痛，病痛都是從不善念頭上生的，貪瞋癡慢疑應對我們的五髒六腑，容易感染疾病。
底下講「叁苦，苦苦、壞苦、行苦」，這是大乘教裏頭常講的。苦苦，實際上底下說的八苦，八苦就是屬于苦苦，從苦苦裏頭開出來的。這叁個苦，下面這個苦字是名詞，上面苦是個動詞，是個形容詞，所以稱之爲苦苦。這一條，人沒有辦法離開生老病死，這四種苦，這是屬于我們的身，身心有生老病死；之外，有求不得苦，有愛別離苦，有怨憎會苦，還有五陰熾盛苦，叫八苦交煎。這叁苦。我們看底下這個參考數據，《涅槃經》上講的八苦，因爲這就是苦苦的細說。第一個是「生苦，生苦有五種」。第一個是「受胎。謂識托母胎之時」，在母親腹中，居處不幹淨，住在母親的子宮裏面，這是講投胎，神識去投胎。第二個，「種子」。種子是「識」，識是神識，我們一般講靈魂，靈魂你看「托父母遺體」，所謂父精母血，這是他身體的來由，這個肉身。他的神識、種子，「隨母氣息出入，不得自在」。第叁「增長」。他在母親子宮裏面，要經曆十個月，這十個月在母親子宮裏面，佛在經典上有形容，受的苦難跟地獄差不多。所以叫胎獄，這十個月就等于在地獄裏頭，說明他痛苦。「內熱煎煮，身形漸成，住在生髒」，生髒就是小腸，「之下，熟髒(大腸)之上」，子宮就在這個地方，「間夾如獄」，就像在地獄裏頭一樣。母親喝一杯涼水，他在裏面感受就像在寒冰地獄；母親喝一口熱湯，就像在八熱地獄；母親的情緒要不穩定，他的苦難就多了。
在這個世界上對這樁事情了解清楚的，佛知道，中國古聖先賢也知道。唯獨在中國古籍裏面，我們看到婦人懷孕的時候有禮，她必須要遵守的。這十個月當中，思想要純正，沒有邪思邪念、沒有惡念；言語要謹慎，決定沒有惡口；身體要端莊。爲什麼？影響胎兒，神識一入胎他就知道。這十個月好好照顧這個小孩，讓他禀受的是正氣，母親給他的全是善良的，所有一切不善都不讓他感染。我們就曉得，善中之善無過于誦經、念佛，對小孩好！將誦經、念佛的功德回向給他，這個小孩出生一定非常好養，會很聽話。縱然是報怨來的、討債來的，這個怨結都可以化解。爲什麼？母親的愛心。本來是來討債的、是來報怨的，母親對他這樣愛護，化解了。報恩的，恩上加恩。這個好，這個重要。
在古時候，佛教沒有傳到中國來的，母親在這個時候讀聖賢書，聽古聖先賢的故事，對小孩都有好處。他知不知道？他知道。我們在這幾年，看到一些墮胎這些嬰靈所傳來的信息，就是他們都知道。他們如果要是不知道的話，這個墮胎應該沒事情，爲什麼會産生這麼多事情？可見得統統曉得，沒有不知道的。墮胎就是殺人，殺人就得償命。如果我們對于這些理跟事都清楚、都明了，你就不敢幹這種事情。怎麼可以跟自己的兒女結冤仇？不是普通冤仇，比什麼都重的冤仇，將來的報償沒完沒了，非常恐怖。
第四「出胎」。出胎是講初生下來，離開母體，「有冷風、熱風」，這就是講溫度，冬天出生的有冷風，夏天出生的有熱風。然後還有衣服等，這些東西觸到他身體，「肌膚柔嫩，如被物刺」。這些東西他穿到身上爲什麼會哭？是他剛剛接觸，從來沒接觸過，第一次接觸，就好像刺一樣，刺在身體，他感到痛苦。「五者，種類。謂人品有貴富貧賤，相貌有殘缺妍醜，是名生苦。」這個時候他自己還不知道，長大之後慢慢就有比較了，統統是屬于業報。所以小孩出生，佛經上有比喻，譬喻過夾山地獄，兩座山密密的，你從裏頭鑽過去，你說多辛苦。所以他出生，苦到極處他就哭，你們有沒有看那個小孩出生，生下來嘻嘻哈哈笑起來，有沒有？沒有一個。爲什麼會哭？太痛苦了。聽他的哭聲，痛苦，要苦一輩子，很不容易覺悟。真正過去生中有福德因緣，這一生當中遇到佛法，有覺悟的可能。這個生苦我們都忘掉了，到這個世間來的時候受這個大苦。如果神識他要知道這麼苦，他不敢投胎了，這個關不好過，他也是迷惑顛倒投胎的。
第二是「老苦，老苦有兩種：一者增長。謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不甯」。這我們都看到，年歲大了，體力衰了，行動不方便。有福報的有人照顧，這還好一點，沒有福報的很可憐，到什麼地方去都不方便。出門去散散步，都拄個拐杖，要不小心就有跌倒的可能，這一跌倒，能不能爬起來都是問題。人必定要經過，要不想老，那就短命，不願意短命就得受老苦，不能避免的事情。「二者，滅壞。謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞」，老朽，老苦。老苦我們最容易感受到，爲什麼？就在面前，你都能看到。我最近住六和園，六和園是個農村，年輕力壯的小夥子都出外謀生了，住在家裏面都是老人。這個小村百分之八十老人，有些身體還不錯，每天種種菜，澆花、澆水，我們每天都看到，都八十多歲。我們鄰…
《淨土大經科注 第二一九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…