净土大经科注　　(第二一九集)　　2012/2/29

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0219

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百六十页，第三行，从当中看起：

　　「门者，法有种种差别，能使人趣入涅槃，故称为门」，这就是门的意思。门是能够进出、通达的意思。法，大乘经常说有八万四千，这八万四千法在四弘誓愿里面也称为法门无量，也是无量法。每一个法都能够通达涅槃，所以称之为门。佛在《金刚经》里面告诉我们，说「法门平等，无有高下」。每个法门都能通入涅槃，为什么？涅槃是一切法的本体，一切法不能离体，离开体，这法不能建立。我们在前面学习，常常用电视屏幕来比喻本体。体只有一个，没有两个，它是真的，它永恒不变，它不生不灭。一切法就好比是屏幕上显示的色相，色相、音声都不能离开屏幕。我们就晓得，任何一法都能够明心见性，包括所谓的世间法，当然也包括所有不同的宗教。法是平等的，都能见性，但是问题，众生根性不平等，有些他学起来容易，能达到目的，有些学起来很困难，达不到目的。由此可知，不平等是众生，不是法。

　　众生的什么不平等？众生的心不平等，就是妄想分别执着不平等。妄想还好，这起心动念，最严重的就是分别执着。不但是分别执着两个人不会平等，自己一个人也不平等。我们想想，小时候分别执着跟长大了不一样，长大了分别执着跟中年不一样，中年分别执着跟老年不一样，乃至于早晨跟晚上不一样，变化太大了。由此可知，心思之乱，妄念之多，这就是自己跟自己都无法平等。由此可知，一切法种种不平等，是我们妄心造成的。真心，真心是平等的，真心是一如的。所以用真心很容易契入涅槃境界，用妄心就完全没有法子。这是讲法有种种差别，能使人趣入涅槃。这个东西用对了，全管用，真的像大夫用药一样，这个药要对症，药到病除；如果不对症，这病会加重，甚至于导致死亡。不对症，不是药不好，什么药对什么样的病症。用这个比喻说明门的意思。

　　「依真谛门者，依第一义谛为门也」。真谛就是第一义，第一义是本体，第二义就是现相；第一义是真的，第二义就是假，就不是真的，是虚妄的，往后是愈多，妄上再加妄。「依真谛之胜义，植众德之根本。故曰依真谛门，植众德本」。我们学佛也学了不少年，现在渐渐觉悟了，积善植德重要，一个人不能不认真去学习。如果能往生，这个功德可以帮助我们提升品位，不能往生，得到的是人天福报，总之没有白修。在这个社会，史无前例的动荡社会当中，伦理道德、古圣先贤教育可以说全面崩坏，我们要想积善累德是真不容易！这样的人是真正有福的人。

　　早年李老师常常提醒我们，说聪明人要有前后眼。这是什么意思？前后眼就是能看到古人，能看到未来。吸取古圣先贤的教诲、经验，认真修行，创造美好的将来，这个人才算是聪明人。决定要相信因果报应，善人决定得善果，恶人决定得恶报，善恶果报丝毫都不差，千万不要看错了。恶人，今天他享福，好像因果是假的；那个善人，人心地善良，可是他非常清苦，这好像是跟因果讲的完全相违背。这什么原因？我们只有现前，只看到现在，没有看到过去，也没有看到未来，只是很狭窄的这个一段被我们看到了。这个人过去生中修的大福报，这一生所造的恶业很多，他现在享受的是过去的福报，还没享完，继续在享受，是这个意思；这一世所造的恶，没报。这我们明白了，这一世造的业因来世报，因果通三世。这一世造善业没有得善果，但是他要能够坚持，再苦、再难还是要积善、要修德，好！过去生中没有修福报，没有善行，没有福报，这一生得到的苦报；但是这一生行善，来生的福报好，善果在来世，一定要懂得。要不然为什么这个世间有人富贵、有人贫贱？好像老天待人不平等。这个事情实际上与老天不相干，都是众生自作自受，这个道理一定要懂。

　　命里头有多大的因，享多大的果报，善恶都出不了这个原理。明白这个道理，最好修福不受福报，自己的生活能过得去就好。不受福报，这个福报就累积了，累积到十世、二十世，福报就大了，那个如果要是闻到佛法，会成佛、成菩萨，他有那么大的福报。福报大了智慧也会生，中国古人说「福至心灵」，福报到了，那个心好像特别聪明，福至心灵，有连带的关系。只要我们没有贪瞋痴慢，福报里头就有智慧；如果有贪瞋痴慢，福报里头没有智慧，那个福报也很容易享尽的。因为贪瞋痴慢是不善的心，纵然修福、积德也不是圆满的，这个道理一定要懂。无论是世法、是佛法都应该把贪瞋痴慢疑放下，我们修世出世法都能够得到真实的果报，这叫二谛。

　　下面，「《金刚经》曰：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法。依真谛门，即无四相也」。离四相是真谛、是佛法，这不是世间法。与这四句相应，这是依真谛门。你看无我，不着我相；无人，不着人相；无众生，不着法相；无寿者，不着时间相。离一切相，即一切法，这是大乘教。离相修一切善，当然他不执着一切善，经教里面所说的「三轮体空」，这个善是真善。为什么？与性德圆满相应。做到极处的时候，心地清净，一念不生。作而无作，做一切善等于没做一样，他没有起心动念。行布施，无论是财布施、法布施、无畏布施，皆不着相。我，这是能施的人，不着我相，不以为我做了好事。这个事什么？应该做的，遇到缘应该做。做，不着相。施给需要的人，给他了，也不执着他，不执着人相。无论施给的是钱财、是物品，也不执着这个相。

　　现在人做功德，要把功德记下来，道场也一样，他政府要业绩，你这一年做了多少好事，一桩一桩都记下来，这是什么？着相，这世间法。这个着相，他着相，我们修布施的人千万别着相。更有甚者，我们去参观这个建筑物，你看这个建筑物里头有柱子，某某人捐献的，那个梁是某某人捐献的，名字都刻在上面。心里确实有这个相，这就是修的福，不是功德，是福德，着相的福德。果报，来生人天，出不了三界。念佛往生，修这种福不能帮助你提升品位。我们自己想想，离相好还是着相好？着相有烦恼、有牵挂，因为常常想着这些。离相好，心地纯净纯善。做什么好事？没做。作而无作，无作而作，没有痕迹，没有业绩，好！没有业绩是什么？你没造业，善业、恶业都没造。这是真谛门，修善不着修善的相，造恶不着造恶的相。

　　菩萨还作恶吗？有。为什么？他用造恶度众生。我们在善财五十三参里面看到，胜热婆罗门愚痴，甘露火王瞋恚，伐苏蜜多女的贪恋，这三个人是造贪瞋痴，度贪瞋痴的众生。你看，用贪瞋痴去度贪瞋痴，以毒攻毒。但是这效果你就知道了，效果是叫贪瞋痴的人觉悟、回头。坏事变成好事，菩萨！菩萨不着相，作而无作。善财童子去参访，参访什么？去学习。这样的行持，是法身大士才能做到。四摄法里面的「同事」也就是这样情形，所以我们讲四摄法，不敢讲这一条。但是四摄法有，同事怎么讲？我们只能够讲与一切诸佛菩萨同善这方面，同恶那方面我们就不讲，我们就回避。为什么？一般人做不到。这在今天这个社会要特别注意到，真正是法身菩萨没问题，不是法身菩萨不可以。离四相修一切善法，依真谛门，真谛就是无四相。

　　「植众德本者，修一切善法也」，植众德本。「植者，种植」，好比植物一样种植。德是善，本是根本，这是这一句分开来解释。「诸善万行之功德，为佛果大觉之根本者，称为德本」。这个德本我们要知道，佛法里面所讲的十善，十善是总纲领、总原则。十善里头，每一条都具足其它的九种善，十乘十就是一百；一百里头，每一条又具足十善，这就变成一千；这一千，每一条里头又具足十善，就变成一万。所以菩萨把十善展开为八万四千细行，小乘阿罗汉将十善展开为三千门，叫三千威仪，菩萨八万四千细行，全是十善，这是佛法的根。说起来好像很容易，真正把它做圆满不是容易事情。凡夫做不到，菩萨能做到，所以佛教菩萨植众德本。

　　德本，「又万德之根本称为德本。依是义故，阿弥陀佛名号，体具万德，名召万德，故曰德本」。这是净宗独妙的法门，比十善业更进了一步，又向上提升一级。几个人能知道？我相信知道的人他拼命念佛，为什么？植众德本！自己过去生中欠缺修善积德，缺了这门功课，现在要补。遇到弥陀名号，知道名号体具万德，名召万德，原来用这个方法就能够植众德本，所以他会拼命的干。真干的人也只有两种人，所谓上智与下愚，这两种人真干。他知道了，他真正能做到一门深入，长时熏修。能够认识这八个字、能够懂得这八个字的人，没有一个不成就。这八个字很平常，但是怎么样？真的没懂得，没有在意。也都能说，没有做到，没有做到跟不懂没有两样。这个问题多重要！所以这一句，我们得把它多念几遍，「万德之根本称为德本。依是义故，阿弥陀佛名号，体具万德，名召万德，故曰德本」。劝念佛！不是假的，是真的。我们实在讲太大意了，学佛几十年，没有注意到这桩事情，把光阴全都空过了，搞什么都不如念佛。

　　《教行信证》第六卷说，「德本者，如来德号。此德号者，一声称念，至德成满，众祸皆转」，这说得更清楚了。「十方三世德号之本，故曰德本也」。《教行信证》里面所说的，没有指阿弥陀佛，只说如来德号，换句话说，任何一尊佛的名号都在其中。是不是这个解释？是的，一点都没错。我们在前面学过，不止学一遍，学了很多遍，阿弥陀佛名号具足一切如来的德本，这一句也就代表一切如来德号。实在讲它本来是一切如来德号，为什么？阿弥陀佛什么意思？照它字面上翻过来，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。哪一尊佛不是无量觉！它是一切诸佛如来的通号，只要成佛都可以称作阿弥陀佛，没错，无量觉。法藏比丘在极乐…

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