..续本文上一页世界成佛，他就用这个名号，是诸佛的通号，也是阿弥陀佛的别号，通别是一不是二。名号一定要熟，名号的含义，名号的功德，搞不清楚，要劝人念很难；真搞清楚、真搞明白了，不劝他，他自己都会念。「一声称念，至德成满」，这一句说得好，至德，德到了极处，我们常讲，深、广都没有边际，至德成就、圆满了。这是心转了、念转了，心是佛心，德是佛德，而且是圆满了。下头一句，「众祸皆转」，所有的灾难全没有了，所有的苦难也没有了，真正究竟圆满的离苦得乐。名号，「十方三世德号之本」，阿弥陀佛，「故曰德本也」。
「如上所引《观佛三昧经》，释尊曰：我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。」你看《观佛三昧经》上这句经文，念老在这个批注上，前面引过，现在又引。多次的引用，说明什么？说明它重要，为我们做出证明，念佛功德不可思议，这是世尊自己说的。我，是释迦牟尼佛自称，他与十方诸佛，遍法界虚空界一切诸佛，贤劫诸佛是这个大劫里头，这个大劫叫贤劫。在这一大劫当中，我们住的这个世界娑婆世界，有一千尊佛出世，所以这个劫叫贤劫，贤是贤人，一千尊佛出世。这一千尊佛从初发心，统统都是因念佛三昧力故成佛的。念佛三昧是因，得一切种智是果，得一切种智就是得无上菩提、无上正等正觉。「亦与之同旨」，与这一段「植众德本」是同一个宗旨，「皆以持名念佛为十方三世德号之本」，特别给我们注明白，全都是劝我们念佛。
「故知植众德本可有二释」，可以有两种解释，「一者，菩萨因中，万德圆满。从因得果，故云植众德本」。菩萨修行，时间很长，生生世世植众德本，成就他万德圆满，修因这才能证果。第二个意思，「众德本者，即念佛名号」。前面是通途法门，第二个是特别法门，就这一句阿弥陀佛就行了。专念这句阿弥陀佛，等于菩萨在无量劫中修善积德、成就万德圆满，净宗法门一句佛号就行了。这两个，两种植众德本，看哪个难哪个易，我们在这里做个选择。「且此二说实不相违。因菩萨因行不离念佛故，故一中有二；又念佛圆具万德故，是二中摄一」。所以它不相违，加强我们的信心，我们一定要好好掌握住。
下面这一段「忍力成就」，这教我们，积功累德要如何把功德保持而不失掉？那就是《金刚经》上所说的，「一切法得成于忍」，忍辱就非常重要！不忍，一发脾气，火烧功德林，你的功德全没有了。功德难，积功累德非常非常之难，什么时候发一顿脾气，完了。如果临命终时发一顿脾气，一生修的功德全完了，它变质了，变成福德。所以，你要真正能保持功德，你就晓得一生不发脾气，没有瞋恚心，这个人的功德会圆圆满满的保持住。有一点点瞋恚心，诸位要晓得，傲慢属于瞋恚，傲慢是瞋恚的一分，是主要的一分，有这个东西，功德就很难。魔王波旬看菩萨修积的功德，总想把它破坏。怎么破坏？想办法叫他发脾气，用种种方法来诱惑。菩萨有定力，菩萨有忍辱波罗蜜，无论什么方法去诱惑，菩萨如如不动。一般没有定力这些初发心的菩萨就难了，往往才修一点，就给魔王破坏掉了，禁不起诱惑。《金刚经》里讲六波罗蜜，唯独布施跟忍辱这两条讲得最详细，原因这两条是六波罗蜜的关键，一个是修福，一个是把福怎样保住不失掉。积功累德，功德的成就就是禅定、就是般若，禅定、般若是功德的花果。所以在这一段特别要教给我们。经文说：
【不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。】
我们要认真学习，什么样的苦能够忍受，不要计较，自己在生活方面要『少欲知足』，这才能成就。我们看批注。「计者，计较执着也」，善于计较执着，这种人修行很困难，为什么？他放不下。「苦者」，《佛地经》第五卷曰：「逼恼身心名苦。」这个逼就是我们现在人讲的压力，精神的压力，工作的压力，在这个社会上人情世故的压力，压力多了，身心两方面都有。恼是烦恼，让你身心都不自在，这叫苦。「众苦者」，苦很多，「如二苦」，二苦是「内苦、外苦」。
我们这里有一份参考数据，这是从《佛学大辞典》来的。「内苦，此有二种：四百四病为身苦，忧愁嫉妒等为心苦，合此二者，谓之内苦」。我们中国人讲的七情五欲，这是烦恼。佛法通常讲四种，身有苦乐，心有忧喜，这讲四种。这个地方给我们讲的，忧、愁、嫉妒这是心苦。有这种心的人，心不自在，心有障碍，听闻佛法不会解佛的真实义。为什么？这是障碍。我们讲听经，听多年听不懂，为什么不懂？心里头有这四个字，你听不懂，你看经看不懂。这个烦恼习气每天都起现行，看到比我好的，心里就很难过，他为什么比我好？我为什么不如他？不服气！第二，「外苦」。外苦也有两种，第一个是「恶贼虎狼」，这会伤害你，第二「风雨寒热」这些灾难，「合此二者，谓之外苦」。底下告诉我们，《智度论》第十九卷有详细解释。你看你内有忧愁、嫉妒，又有一些病痛，病痛都是从不善念头上生的，贪瞋痴慢疑应对我们的五脏六腑，容易感染疾病。
底下讲「三苦，苦苦、坏苦、行苦」，这是大乘教里头常讲的。苦苦，实际上底下说的八苦，八苦就是属于苦苦，从苦苦里头开出来的。这三个苦，下面这个苦字是名词，上面苦是个动词，是个形容词，所以称之为苦苦。这一条，人没有办法离开生老病死，这四种苦，这是属于我们的身，身心有生老病死；之外，有求不得苦，有爱别离苦，有怨憎会苦，还有五阴炽盛苦，叫八苦交煎。这三苦。我们看底下这个参考数据，《涅槃经》上讲的八苦，因为这就是苦苦的细说。第一个是「生苦，生苦有五种」。第一个是「受胎。谓识托母胎之时」，在母亲腹中，居处不干净，住在母亲的子宫里面，这是讲投胎，神识去投胎。第二个，「种子」。种子是「识」，识是神识，我们一般讲灵魂，灵魂你看「托父母遗体」，所谓父精母血，这是他身体的来由，这个肉身。他的神识、种子，「随母气息出入，不得自在」。第三「增长」。他在母亲子宫里面，要经历十个月，这十个月在母亲子宫里面，佛在经典上有形容，受的苦难跟地狱差不多。所以叫胎狱，这十个月就等于在地狱里头，说明他痛苦。「内热煎煮，身形渐成，住在生脏」，生脏就是小肠，「之下，熟脏(大肠)之上」，子宫就在这个地方，「间夹如狱」，就像在地狱里头一样。母亲喝一杯凉水，他在里面感受就像在寒冰地狱；母亲喝一口热汤，就像在八热地狱；母亲的情绪要不稳定，他的苦难就多了。
在这个世界上对这桩事情了解清楚的，佛知道，中国古圣先贤也知道。唯独在中国古籍里面，我们看到妇人怀孕的时候有礼，她必须要遵守的。这十个月当中，思想要纯正，没有邪思邪念、没有恶念；言语要谨慎，决定没有恶口；身体要端庄。为什么？影响胎儿，神识一入胎他就知道。这十个月好好照顾这个小孩，让他禀受的是正气，母亲给他的全是善良的，所有一切不善都不让他感染。我们就晓得，善中之善无过于诵经、念佛，对小孩好！将诵经、念佛的功德回向给他，这个小孩出生一定非常好养，会很听话。纵然是报怨来的、讨债来的，这个怨结都可以化解。为什么？母亲的爱心。本来是来讨债的、是来报怨的，母亲对他这样爱护，化解了。报恩的，恩上加恩。这个好，这个重要。
在古时候，佛教没有传到中国来的，母亲在这个时候读圣贤书，听古圣先贤的故事，对小孩都有好处。他知不知道？他知道。我们在这几年，看到一些堕胎这些婴灵所传来的信息，就是他们都知道。他们如果要是不知道的话，这个堕胎应该没事情，为什么会产生这么多事情？可见得统统晓得，没有不知道的。堕胎就是杀人，杀人就得偿命。如果我们对于这些理跟事都清楚、都明了，你就不敢干这种事情。怎么可以跟自己的儿女结冤仇？不是普通冤仇，比什么都重的冤仇，将来的报偿没完没了，非常恐怖。
第四「出胎」。出胎是讲初生下来，离开母体，「有冷风、热风」，这就是讲温度，冬天出生的有冷风，夏天出生的有热风。然后还有衣服等，这些东西触到他身体，「肌肤柔嫩，如被物刺」。这些东西他穿到身上为什么会哭？是他刚刚接触，从来没接触过，第一次接触，就好像刺一样，刺在身体，他感到痛苦。「五者，种类。谓人品有贵富贫贱，相貌有残缺妍丑，是名生苦。」这个时候他自己还不知道，长大之后慢慢就有比较了，统统是属于业报。所以小孩出生，佛经上有比喻，譬喻过夹山地狱，两座山密密的，你从里头钻过去，你说多辛苦。所以他出生，苦到极处他就哭，你们有没有看那个小孩出生，生下来嘻嘻哈哈笑起来，有没有？没有一个。为什么会哭？太痛苦了。听他的哭声，痛苦，要苦一辈子，很不容易觉悟。真正过去生中有福德因缘，这一生当中遇到佛法，有觉悟的可能。这个生苦我们都忘掉了，到这个世间来的时候受这个大苦。如果神识他要知道这么苦，他不敢投胎了，这个关不好过，他也是迷惑颠倒投胎的。
第二是「老苦，老苦有两种：一者增长。谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁」。这我们都看到，年岁大了，体力衰了，行动不方便。有福报的有人照顾，这还好一点，没有福报的很可怜，到什么地方去都不方便。出门去散散步，都拄个拐杖，要不小心就有跌倒的可能，这一跌倒，能不能爬起来都是问题。人必定要经过，要不想老，那就短命，不愿意短命就得受老苦，不能避免的事情。「二者，灭坏。谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏」，老朽，老苦。老苦我们最容易感受到，为什么？就在面前，你都能看到。我最近住六和园，六和园是个农村，年轻力壮的小伙子都出外谋生了，住在家里面都是老人。这个小村百分之八十老人，有些身体还不错，每天种种菜，浇花、浇水，我们每天都看到，都八十多岁。我们邻…
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