净土大经科注　　(第二一八集)　　2012/2/29

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0218

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百五十八页，第七行当中下面看起：

　　「或有三昧，但能除瞋，不能除痴贪；或有三昧，但能除痴，不能除贪瞋」。这个地方前面一句是《安乐集》的原文，它重复了一句。除瞋不能除痴贪，除痴不能除贪瞋，八万四千三昧，像这种情形很多。「或有三昧，但能除现在障」，过去不能除、未来也不能除。「若能常修念佛三昧」，显示出念佛三昧的殊胜，「无论现在、过去、未来一切诸障，悉皆除也」。我们细心去观察，农村里头这些阿公阿婆老实念佛，真的他们都得念佛三昧，现前贪瞋痴不是没有，有，很薄、很淡薄，不太与人计较，过去的业障、未来的诸障统统都能除，所以这些人往往念佛往生，瑞相稀有，都显示出念佛三昧不可思议。

　　前面这个一段文意思非常之深，经上讲的『所修善根』，这一句含的意思，是指十方三世一切诸佛所修的功德。忆佛念佛，「感恩图报，思欲齐等」，感恩图报这个地方应该是一句，只有知恩他所以报恩。人为什么感恩这个念头很薄？就是因为他不知道恩，不知道恩是因为他没有吃过苦头。从小在艰难困苦环境当中长大的，这种人知道恩，别人对他有一点小的帮助，他一生都不会忘记。生在富贵之家，从小娇生惯养，他不知道感恩，他受一点委屈一定就是抱怨，怨天尤人，感恩的心生不出来。所以我们看到曾国藩先生，在清朝没有人能够超过他的，他做过四个省的总督，管四个省在清朝只有这一个人，一般做总督的是管两个省，他管四个省。对他家的子侄晚辈管教非常严格，不准许有豪华奢侈的这种娇生惯养，他是完全反对。自己的事情一定要去自己做，不需要别人服侍，晓得生活的艰难，不是容易事。所以他的家一直到今天都还很兴盛，子孙书读得好，在社会上也相当有地位，台湾的曾宝荪就是他的后代，这名教授。

　　由此可知，这家庭教育比什么都重要，教育一定要扎根。不是从根本上教的，不容易保持一生不改变，所以高名厚利的诱惑，把不住就变心了。我们从什么？不是从根扎的教育就容易变节。这个不能怪他，要怪他那我们就错了，这个有它历史的环境、渊源。佛在这部经上说得好，「先人无知，不识道德」，佛的这几句话用在现前这个社会，非常恰当。「无有语者，殊无怪也」，做什么样的错事都要原谅他，不是他的错，是什么？家里没有教好。古时候的教育是家庭承当的，国家把这个责任也责成于每个家庭。

　　讲家庭，绝对不是现代的家庭，古时候的家庭是社会组织，这一个家族不分家的统统生活在一起，它是个社会形态，它有组织的。所以有家道，有家规，有家学，教育是家学负责的，有家业，家庭的事业，所以养老育幼都是你家的事情。不像现在，家没有了，外国人也没有家，所以养老育幼要靠国家。国家养老育幼远远不如家庭，因为家庭有亲情，有天伦之乐。国家来办养老院、来办幼儿园，那个天伦之乐没有了，永远享受不到了，这人生的真正乐趣没有了。这些问题全都是教育的问题。古老的社会，家庭真的是有乐趣，现在人无法想象到。纵然你去读古书，你也无法体会到，你没有看到过、没有经历过。我能够看到、能够经历到，十岁以前，十岁我们从农村搬到城市里面去就没有了，再也看不到，再也享受不到。何况比我年龄小的，比我小五岁的就不行，就完全不知道，他太小了，他记不住。感恩图报，我们看到这四个字感触很深。思欲等齐，这个地方等齐是向阿弥陀佛看齐，我们学佛要学跟他一样。

　　亲情是至乐，但是这种情执有副作用，这个副作用就是叫我们离不开六道轮回。所以在极乐世界，给诸位说，极乐世界没有这种亲情，极乐世界有爱情。这个爱也不是我们世间人所想象的爱，因为世间人所想象的爱里面有欲望。极乐世界的爱没有欲望，是清净的，是理智的，所以佛经上不用这个名词，不用这个字汇，把它改了，叫慈悲，慈悲就是真正的爱情，理智的不是感情的，用这个来代替天伦之乐。佛法真实之利就是叫我们离苦得乐，天伦之乐在极乐世界可以享受。真的，我们过去生中，父母妻子、兄弟朋友这些亲属，有很多他们遇到佛法、遇到净宗，念佛都往生了，我们不知道，我们只记得这一生，过去生中记不得。但是生到极乐世界，生生世世的事情都记得，那些人往生到极乐世界都遇到。所以极乐世界不寂寞，到极乐世界看到过去生生世世的父母、兄弟姐妹、夫妻子女、亲戚朋友，都在极乐世界大聚会，那是天伦之乐。只有在极乐世界有办法聚会，他方世界就很难。

　　你看忆念佛德，感恩图报，思欲齐等，这才叫做忆佛，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。《安乐集》里头跟我们讲念佛三昧的殊胜，能除一切的罪障、业障，能除贪瞋痴慢疑，能除怨恨恼怒烦，能消杀盗淫妄，这些业都能够消除。最后给我们结论，「是故法藏菩萨，于净心诸行中，首云但乐忆念诸佛」。古大德有很多人把这个诸佛解释为六字洪名，「南无阿弥陀佛」，这名号当中就含摄着有诸佛，十方三世一切诸佛一个都不漏，所以念阿弥陀佛一切诸佛统念到了。我们的观想必须要观想极乐世界的阿弥陀佛，为什么？因为我们的目标是往生极乐世界。底下一段行寂静行，「行寂植德」。这经文：

　　【行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。】

　　做人必须要如是，这才像个人，像一个好人，像一个圣人，像一个菩萨，这就对了。批注里头，『行寂静行』，「《探玄记》云：无余涅槃名寂静。修彼名行」。《华严经探玄记》贤首国师的著作，给我们解释无余涅槃名寂静，这个境界高了，无余涅槃是法身菩萨证得的。无余是什么？身体不要了，证得涅槃。涅槃不是死了证得的，这观念一定要搞清楚，涅槃是活着证得的。活着，我还有身体在，那叫有余，叫有余涅槃，我还有一个身体在，有余涅槃，身体不要了，叫无余涅槃。所以涅槃，不能把涅槃看作死就是涅槃，如果死就是涅槃，哪个不死！不个个都入无余涅槃了吗？入无余涅槃，这个地方身死了往生到哪里？诸佛如来的实报庄严土，法身菩萨永远不搞六道了，不但不搞六道，连十法界都丢掉、都放下，这才叫无余涅槃，那是什么功夫、什么境界？超越十法界。身体不要了，回归自性，在净土里面讲回归常寂光，这无余，证得妙觉果位，是这个境界。修彼名行，彼就是无余涅槃，修无余涅槃是什么人？一定是等觉菩萨，他证得无余涅槃，就回归常寂光。

　　「又《资持记》曰：寂静，即涅槃理也」。确实涅槃就是寂静的意思，寂是寂灭，静是清净，寂灭清净到极处就是涅槃。寂灭，灭的是什么？灭的是烦恼，三种烦恼都灭了，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼都灭了。这是因灭了，因灭果当然就灭了，果是什么？见思烦恼的果是六道，尘沙烦恼的果是四圣法界，无始无明习气的果报是法身大士的报土。这三种东西统统都灭尽了，所以六道没有了，十法界没有了，实报土也没有了，回归常寂光，这涅槃理。常寂光是涅槃的理，也是涅槃的相，也是涅槃的作用，一而三，三而一，一即是三，三即是一，不能分割，分割就错了。

　　「又世尊释迦牟尼圣号」，牟尼就是翻译作寂静，或者是寂默，寂静是释迦牟尼佛的名号。我们知道佛菩萨没有名号，离一切虚妄哪来的名号？佛菩萨的名号是表法的、是教学的。一切菩萨到我们地球上来成佛，应该用什么名号？就要用释迦牟尼。为什么？用这个名号才能治地球上众生的病，它是对治的。释迦牟尼佛到极乐世界成佛一定要称阿弥陀佛，用释迦牟尼到极乐世界没用，为什么？他们没有这个病，所以这个名号到那里不起作用。你看那个地方的人，人人都慈悲，人人都清净寂默，他都做到。于是我们就晓得，佛的名号表性德，菩萨的名号表修德，性德是果，修德是因，修因证果。释迦的意思是仁慈，牟尼是寂默，佛就用仁慈寂默来教化地球上这些众生，为什么？他们没有仁慈，自私自利，必须用仁慈，这就是教化地球上众生的总纲领、总的原则。对人要仁慈，对自己要寂默，寂是清净，寂默或者是寂静，静是三昧，清净三昧，也就是我们经题上所说的，「清净平等觉」，就是牟尼的意思，对自己一定是要用这个心；对别人要慈悲，大慈大悲，「无缘大慈，同体大悲」。我们看到佛菩萨的名号，也就知道他教化众生，那些众生是什么样的根性，大致上都能够了解。

　　《理趣》，这是《般若经》的批注，「《理趣释下》云：牟尼者，寂静义。身口意寂静，故称牟尼」。身寂静，身不动；口寂静，口没有言语；意寂静，意没有念头，这寂静。身口意寂静，这是对自己，释迦牟尼，牟尼是对自己，释迦是对别人，对别人要仁慈，对自己要寂静，自行化他。「又《大日经疏》云：牟尼者，寂默义也。常寂之土，微妙寂绝，幽深玄远，不可以言说之。如是法界寂然大灭度法，唯佛一人究竟清净，故名牟尼」。这个把牟尼说到极处，《大日经》是密宗最主要的一部经典。牟尼，寂默之义，什么地方是寂静？常寂光土，一片寂静。微妙寂绝，这四个字用得好，微是玄微，妙是非有非无，寂绝，到了极处，微妙寂都到绝处。特别这个妙字，妙是活泼，因为它能现万法。这四个字，惠能大师开悟说了二十个字，二十个字都在这四个字里头。常寂光里头什么也没有，什么现象都没有，但是它能生万法，它不生不灭。常寂光有见闻觉知，而又如如不动，能接受一切众生之感，一切众生起心动念它统统能够摄受，不但能够摄受，它还有反应，反就是应，众生有感，常寂光有应。

　　常寂光我们在前面学过，常寂光就是法身，常寂光就是法性，常寂光也叫自性，也叫真心，也叫本体，一切万法之所依。我们也不能离开常寂光，任何一法都不能离开常寂光，常寂光是本体，它确实微妙寂…

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