..續本文上一頁這比什麼都重要。《法華經》上的四法，就在這一句六字洪名。我們繼續往下看。
「上」，上面所說的，「《法華》雲成就四法，當得《法華經》」。我們用一句佛號成就上面四法，往生淨土，入法華境界。在中國大乘教裏頭有兩句話贊歎，「成佛的《法華》，開慧的《楞嚴》」，《楞嚴經》開智慧，《法華經》成佛。所以這兩部經，在過去佛門裏頭流通最廣，講《法華經》的、講《楞嚴經》的很多。講《華嚴》的很少，《華嚴》分量太大、時間太長，但是講《楞嚴》、講《法華》很多。「今則法藏大士，所發一切誓願，悉皆圓滿成就。故得如實安住，具足莊嚴、威德廣大、清淨佛土」，清淨佛土就是得《法華經》。這誓願圓滿成就。下面一段，「如實嚴淨」，嚴是莊嚴，淨是清淨。我們看經文：
【如實安住。具足莊嚴。威德廣大。清淨佛土。】
這四句跟《法華》完全相同。實是「真實，亦即實相」，就是實相，「真如與法身」，實！『如實安住』，「即如實而安住于此真實之際」，真實之際就是前面講的真實、實相、真如、法身，四個名詞講的是一樁事情。一樁事情爲什麼用四個名詞？讓你明了通達。一樁事情從面面去觀察，你才徹底了解它，一即是四，四即是一。《無量壽經》上說「真實之際」，真實之際就是實相，真實之際就是法身、就是真如，我們要把心安住在這個地方。「簡言之，即安住于諸法之實相」，不要住在假相上，要住在實相上。「實相者，正本經之體」，《無量壽經》的體就是實相。《無量壽經》講的是什麼？講的是諸法實相。
「又實相即真如，故如實即是如如」，前面所說的。「如實安住」就是《金剛經》上所說的「如如不動」。六根在六塵境界上不受境界幹擾，也就是我們常講的不起心不動念，看得清楚、聽得清楚，沒起心動念，永遠保持清淨平等覺。沒有人來問，就是般若無知；有人來請教、來問你，無所不知，你能跟他解答。沒有人來問的時候不知，般若無知，清淨平等覺，《金剛經》上講的如如不動。「又實相即法身」。法身無相，那是說的體；法身無不相，是說它的作用。無相，惠能大師明心見性說了五句話，前面四句是無相，無相的法身，「本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖」，是無相的實相，後面一句「能生萬法」是無不相的實相。所以實相，無相無不相，無不相就是有相，相是假相，無相是真體、是本體。那個無也不是什麼都沒有，它真有，它清淨，它不生不滅，它本自具足，又不動搖；不動搖是自性本定，它不是波動現象。
「《往生論》曰：又向說觀察莊嚴佛土功德成就。莊嚴佛功德成就。莊嚴菩薩功德成就。此叁種成就願心莊嚴，應知。略說入一法句故。一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無爲法身」。到這個地方，這是《往生論》上一段經文。向說就是一向說，也是常說的意思。這一段確實在大乘教裏真的是常說，我們看到許許多多祖師大德引用這段經文，很多！這段經文裏頭講叁種成就，極樂世界國土成就、佛成就、菩薩成就，意義很深！說明西方極樂世界人數再多，它很單純，一點都不複雜。整個世界就這兩種人，國土是世界、是依報，居住的人只有兩種人，一個是老師，一個是學生。老師是阿彌陀佛，學生是諸菩薩，從十方念佛往生到極樂世界統統是學生。學生的程度不整齊，從凡聖同居土下下品往生，到實報莊嚴土上上品往生，叫叁輩九品。
往生的人到極樂世界，究竟他在哪一品不一定，善導大師說得好，他說「四土叁輩九品，總在遇緣不同」。遇緣是非常非常重要，你要遇不到緣不行。遇到的緣特勝，可能你一下就生到實報莊嚴土上叁品往生；遇到的緣不殊勝，有同參道友勸你念佛求往生，他自己對淨宗也不是很了解，也沒有辦法把道理給你講清楚、講明白，可是你相信，你真念，真念往生了，凡聖同居土叁輩往生。蕅益大師告訴我們，無論你生哪一品你都了不起，爲什麼？極樂世界確確實實有四土叁輩九品，但是到那個地方，你看不到叁輩九品，你所看到的是平等世界。這是一切諸佛剎土裏面沒有的，只有極樂世界有，皆作阿惟越致菩薩。同居土、方便土受到阿彌陀佛的加持提升了，統統提升到實報莊嚴土的待遇，這是淨土無比殊勝之處，得到十方叁世一切諸佛如來的贊歎。不是贊歎別的，就是贊歎這個，太難得、太稀有了，真正不可思議！不但是物質上的生活享受同等待遇，連智慧、神通、道力都得到阿彌陀佛的加持，好像跟法身菩薩沒有兩樣。這讓我們真正體會到，我們自己這一生多麼幸運，遇到這樣殊勝、無與倫比的法門。遇到了怎麼樣？遇到了要真的成就，如果不成就、不能往生，遇到等于沒有遇到，那叫真可惜！多少人希望遇到，沒有這個緣分；我們有幸遇到，如果不能夠抓緊，不能真正發出真信切願，我們對不起自己，對不起這分緣分。別人想求求不到，我們不求，撞上了。當然這個事不是偶然的，這不是靠運氣，決定有過去生中殊勝的緣分。
極樂世界，《往生論》上這叁句說得非常清楚、非常明了，極樂世界是怎麼個世界？是教學、成佛的世界，教你怎麼成佛。誰教？阿彌陀佛親自教你，十方諸佛也來教你，與你有緣的諸佛如來，也常常到極樂世界來幫助你、來成就你。阿彌陀佛好像是校長，十方諸佛是教授，川流不息。我們不要怕難，因爲生到極樂世界得佛加持，我們的智能開了，神通道力現前，那個接受的能力就強。又何況有許許多多等覺菩薩、補處大士，他們做佛的助教，那些人是我們的教練，幫助我們學習。極樂世界學習的環境真的是究竟圓滿，這個地方能不去嗎？我們還留戀這個世界嗎？這個世界想留戀你也留戀不到，爲什麼？它變化無常。不像極樂世界，極樂世界永恒不變，它是真實的常住，永恒不變。尤其是在極樂世界，最終的歸宿是回歸常寂光，回歸圓滿的自性。所以這個世界叁種莊嚴，佛土功德成就，佛功德成就，菩薩功德成就。叁種成就願心莊嚴，就是阿彌陀佛四十八願，統統結歸到四十八願。略說入一法句，這一法句，《往生論》上講的清淨句，清淨句就是真實智慧無爲法身。淨宗大德把這個清淨句也歸到南無阿彌陀佛，這句佛號是清淨句，這句佛號就是真實智慧，這句佛號也是無爲法身。
「今經」，現在這個經文上，「如實安住」這一句，「即是安住真實智慧無爲法身，故即是入清淨句」。這個清淨攝兩種清淨，第一個是「器世間清淨」，這是國土，第二是「衆生世間清淨。此一法句，攝二種清淨與上說叁種莊嚴。故雲：具足莊嚴」。上面叁種莊嚴就是此地講的兩種清淨，國土清淨、衆生清淨。佛與菩薩都是衆緣和合而現身的，所以衆生兩個字的意思非常廣大，無量無邊。衆生，衆緣和合而生起的現象就叫衆生。
下面說，「如《往生論注》雲：此莊嚴事，縱使毘首羯磨」，這括號裏頭有批注，「毘首羯磨乃天帝名」，這是天神。「此天善工藝，巧變化，司建築」。這個天神是幹什麼？他是搞建築的，是建築業的天神，也稱爲大帝，毘首羯磨大帝。「工稱妙絕」，他所製造、建築的這個工事妙絕了，天上人間都沒有能夠跟他相比的。「積思竭想，豈能取圖」，竭盡他的思惟想象，他能不能跟極樂世界畫個圖？畫不出來。換句話說，這個人是遍法界虛空界裏頭最高明的建築師，想跟極樂世界畫個藍圖畫不出來。極樂世界的妙絕由此可知，讓毘首羯磨天王也歎爲觀止，這是贊歎，他做不到。
「性者，本義也」，佛法裏面講性都是講的根本、講的理體。「能生既淨」，這是自性變現的，自性是清淨的，「所生焉得不淨。故經言隨其心淨，則佛土淨」，心現識變。我們現在爲什麼不幹淨？我們這個世間是心現的，沒錯，但是識把它變壞了，麻煩在這個地方。老祖宗知道，早就說清楚了，本性本善，習性不善。如果只有本性，沒有習性，那就是盡善盡美。現在這個世界怎麼樣？本性沒有了，全是習性，這麻煩就大了。本性跟習性混雜，裏頭還有善、有不善，現在沒有了，現在本性沒有了。我們隨便舉幾個德目你就知道，父子有親，這個親有沒有？沒有了；夫婦有別，別沒有了；君臣有義，義沒有了，義變成利了；長幼有序，序沒有了；朋友有信，信沒有了。五倫沒有了，五倫是人道，人道沒有了。五常是德，「仁義禮智信」，五個基本的德目，這是做人必須要具備的。這五德沒有了，現在不仁、不義、無禮、無智、無信。四維沒有了，管仲說，「四維不張，國乃滅亡」。四維是什麼？「禮義廉恥」，這四個字沒有了；八德沒有了，「孝悌忠信，仁愛和平」。這是什麼？性德的德目。以前習性裏頭還夾雜一些，現在習性裏頭這個東西統統沒有了。習性是什麼？習性與這些德目完全相反，這些德目前頭都加個不，就是習性。八德裏頭，不孝、不悌、不忠、不信、不仁、不愛、不和、不平，這習性。不善的習性，所感的就是亂世，就是地球的災變。整個宇宙不外乎感應，如果人心善，把這些德目統統找回來，努力都做到，社會安定了，地球災難化解了。
所以這個結論就說得非常好，能生既淨，所生焉能不淨。現在能生都是染汙，所生焉得不染汙。故經言隨其心淨，則佛土淨。我們學習淨土的，最重要是清淨心。心裏頭不能有東西，有善有惡都不行，有善，叁善道；有惡，叁惡道，出不了六道輪回。那怎麼辦？斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相。斷惡修善的事認真努力去做，心地不要著相。離一切相，即一切法，這就完全對了，這叫真修行，這叫真用功。
底下一段，『威德』，可敬可畏這叫威。這人有威德，我們又敬重他、又怕他，這是威；可尊、可愛這叫德，自自然然叫別人尊重他，又愛他、又敬他、又畏他。這四個字，可敬、可畏、可尊、可愛，這威德兩個字。「《法華嘉祥疏》曰：畏則爲威，愛則爲德。又折伏爲威，攝受爲德」，這講得都非常好。你尊敬他、你怕他，你才會認真學習。過去做老師要有這個態度，老師不端莊、不嚴肅，學生不怕他，他就沒法子教，所以他要有威嚴，又要有慈悲。光用威嚴不行，學生害怕了不敢來見他，所以他還要慈悲。學生又喜歡他，又不願意離開他，又怕他，這才是個好老師。能折服學生，又能攝受學生，恩威並濟；折服是威，攝受是恩德。
『廣大』，「《探玄記》雲：大以包容爲義，廣則體極用周」，體極，「本體極圓」，用周，「妙用周遍」。這是《探玄記》上說的，《探玄記》是賢首國師作的，清涼作的叫《疏鈔》，都是《華嚴經》的批注，《探玄記》是《六十華嚴》，《疏鈔》是《八十華嚴》。給我們解釋廣大。大是什麼意思？包容，心包太虛，量周沙界，這大！廣，體，本體極圓，妙用周遍。《華嚴》講體、講相、講用，這個地方講體、講用，相包括在用裏頭。體是沒有形相，說它作空，這個空不是無，空裏頭有有，什麼都有，一樣都不缺，但是它沒有形相。起作用，它現相，能現一切相，像萬花筒一樣。萬花筒沒辦法比得上，因爲萬花筒不動它也有相；體不動它沒有相，動就有相，這一點萬花筒無法比。至于相的變化，千變萬化，這個萬花筒顯示出來了。所以比喻決定不能比到恰到好處，比喻裏頭還是有問題，比喻沒有辦法比得那麼圓滿。
下面是「又廣大會亦爲阿彌陀佛名號之一」。這個名號不常用，阿彌陀佛又叫廣大會。爲什麼？「具廣大會聚之德，故有此名」，阿彌陀佛確實具足廣大會聚。你看極樂世界，極樂世界很奇怪，它是自性變的，它沒有阿賴耶。自性變現的，那就是「其大無外，其小無內」。這個境界我們無法想象，真的像前面所說的，「言語道斷，心行處滅」，言語沒法子說，言語達不到，我們用想象也達不到，無法想象。極樂世界在哪裏？極樂世界，遍法界虛空界都是極樂世界，爲什麼？都是自性。爲什麼我們看不見？我們有業障，如果業障除去，我們就看見了。我們往生到極樂世界，淨土有一部小論，往生真的生到極樂世界，「生則決定生，去則實不去」。有沒有去？本地就是極樂世界。這個很難懂！那是什麼？用現在的話說，究竟圓滿的科學，科學就是想知道這個秘密。這樁事情是真的，不是假的。還有部論叫《淨土生無生論》，也是討論這樁事情。
所以十方世界無量無邊。十方世界剎土裏面的凡聖同居土，跟我們一樣有六道的，不知道有多少，太多太多！六道衆生念佛往生到極樂世界，每天多少人？數不盡，極樂世界統統能容納。不但能容納，沒有看到極樂世界擁擠，人口太多了，沒有，再多的人在一塊居住，看不到擁擠的現象。這都是我們無法想象的，不是我們能夠思惟想象明了的，這不可能。所以它叫廣大會，廣大的聚會，這是彌陀大德。「因十方衆生往生極樂，法會盛大，聖衆無量，全因彌陀盛德之所感」。這是彌陀的德感，讓十方無量無邊的衆生求生淨土，親近彌陀，接受他老人家的教化。「今經曰廣大，正顯此德」，這一句就是說的廣大會，「威德廣大，清淨佛土」。
我們讀了這節經文，要知道怎麼落實。佛的誓願，四十八願圓滿成就了，我們要跟他學。我們不需要學那麼複雜，我們煩惱習氣沒斷；我們要學的，而且學得很圓滿、學得很踏實，那就是對于淨宗的理事通達明了，再沒有懷疑了，相信極樂世界確實有、確實存在，這些事是真的，不是假的。決定相信，決定願意求生，決定在極樂世界做圓滿的成就，接受阿彌陀佛的教誨，親近阿彌陀佛，不成佛不離開阿彌陀佛。我們在現在決定要把阿彌陀佛放在心上，我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心，這樣就對了。
今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第二四四集》全文閱讀結束。