..续本文上一页这比什么都重要。《法华经》上的四法，就在这一句六字洪名。我们继续往下看。
「上」，上面所说的，「《法华》云成就四法，当得《法华经》」。我们用一句佛号成就上面四法，往生净土，入法华境界。在中国大乘教里头有两句话赞叹，「成佛的《法华》，开慧的《楞严》」，《楞严经》开智慧，《法华经》成佛。所以这两部经，在过去佛门里头流通最广，讲《法华经》的、讲《楞严经》的很多。讲《华严》的很少，《华严》分量太大、时间太长，但是讲《楞严》、讲《法华》很多。「今则法藏大士，所发一切誓愿，悉皆圆满成就。故得如实安住，具足庄严、威德广大、清净佛土」，清净佛土就是得《法华经》。这誓愿圆满成就。下面一段，「如实严净」，严是庄严，净是清净。我们看经文：
【如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土。】
这四句跟《法华》完全相同。实是「真实，亦即实相」，就是实相，「真如与法身」，实！『如实安住』，「即如实而安住于此真实之际」，真实之际就是前面讲的真实、实相、真如、法身，四个名词讲的是一桩事情。一桩事情为什么用四个名词？让你明了通达。一桩事情从面面去观察，你才彻底了解它，一即是四，四即是一。《无量寿经》上说「真实之际」，真实之际就是实相，真实之际就是法身、就是真如，我们要把心安住在这个地方。「简言之，即安住于诸法之实相」，不要住在假相上，要住在实相上。「实相者，正本经之体」，《无量寿经》的体就是实相。《无量寿经》讲的是什么？讲的是诸法实相。
「又实相即真如，故如实即是如如」，前面所说的。「如实安住」就是《金刚经》上所说的「如如不动」。六根在六尘境界上不受境界干扰，也就是我们常讲的不起心不动念，看得清楚、听得清楚，没起心动念，永远保持清净平等觉。没有人来问，就是般若无知；有人来请教、来问你，无所不知，你能跟他解答。没有人来问的时候不知，般若无知，清净平等觉，《金刚经》上讲的如如不动。「又实相即法身」。法身无相，那是说的体；法身无不相，是说它的作用。无相，惠能大师明心见性说了五句话，前面四句是无相，无相的法身，「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇」，是无相的实相，后面一句「能生万法」是无不相的实相。所以实相，无相无不相，无不相就是有相，相是假相，无相是真体、是本体。那个无也不是什么都没有，它真有，它清净，它不生不灭，它本自具足，又不动摇；不动摇是自性本定，它不是波动现象。
「《往生论》曰：又向说观察庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严，应知。略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身」。到这个地方，这是《往生论》上一段经文。向说就是一向说，也是常说的意思。这一段确实在大乘教里真的是常说，我们看到许许多多祖师大德引用这段经文，很多！这段经文里头讲三种成就，极乐世界国土成就、佛成就、菩萨成就，意义很深！说明西方极乐世界人数再多，它很单纯，一点都不复杂。整个世界就这两种人，国土是世界、是依报，居住的人只有两种人，一个是老师，一个是学生。老师是阿弥陀佛，学生是诸菩萨，从十方念佛往生到极乐世界统统是学生。学生的程度不整齐，从凡圣同居土下下品往生，到实报庄严土上上品往生，叫三辈九品。
往生的人到极乐世界，究竟他在哪一品不一定，善导大师说得好，他说「四土三辈九品，总在遇缘不同」。遇缘是非常非常重要，你要遇不到缘不行。遇到的缘特胜，可能你一下就生到实报庄严土上三品往生；遇到的缘不殊胜，有同参道友劝你念佛求往生，他自己对净宗也不是很了解，也没有办法把道理给你讲清楚、讲明白，可是你相信，你真念，真念往生了，凡圣同居土三辈往生。蕅益大师告诉我们，无论你生哪一品你都了不起，为什么？极乐世界确确实实有四土三辈九品，但是到那个地方，你看不到三辈九品，你所看到的是平等世界。这是一切诸佛剎土里面没有的，只有极乐世界有，皆作阿惟越致菩萨。同居土、方便土受到阿弥陀佛的加持提升了，统统提升到实报庄严土的待遇，这是净土无比殊胜之处，得到十方三世一切诸佛如来的赞叹。不是赞叹别的，就是赞叹这个，太难得、太稀有了，真正不可思议！不但是物质上的生活享受同等待遇，连智慧、神通、道力都得到阿弥陀佛的加持，好像跟法身菩萨没有两样。这让我们真正体会到，我们自己这一生多么幸运，遇到这样殊胜、无与伦比的法门。遇到了怎么样？遇到了要真的成就，如果不成就、不能往生，遇到等于没有遇到，那叫真可惜！多少人希望遇到，没有这个缘分；我们有幸遇到，如果不能够抓紧，不能真正发出真信切愿，我们对不起自己，对不起这分缘分。别人想求求不到，我们不求，撞上了。当然这个事不是偶然的，这不是靠运气，决定有过去生中殊胜的缘分。
极乐世界，《往生论》上这三句说得非常清楚、非常明了，极乐世界是怎么个世界？是教学、成佛的世界，教你怎么成佛。谁教？阿弥陀佛亲自教你，十方诸佛也来教你，与你有缘的诸佛如来，也常常到极乐世界来帮助你、来成就你。阿弥陀佛好像是校长，十方诸佛是教授，川流不息。我们不要怕难，因为生到极乐世界得佛加持，我们的智能开了，神通道力现前，那个接受的能力就强。又何况有许许多多等觉菩萨、补处大士，他们做佛的助教，那些人是我们的教练，帮助我们学习。极乐世界学习的环境真的是究竟圆满，这个地方能不去吗？我们还留恋这个世界吗？这个世界想留恋你也留恋不到，为什么？它变化无常。不像极乐世界，极乐世界永恒不变，它是真实的常住，永恒不变。尤其是在极乐世界，最终的归宿是回归常寂光，回归圆满的自性。所以这个世界三种庄严，佛土功德成就，佛功德成就，菩萨功德成就。三种成就愿心庄严，就是阿弥陀佛四十八愿，统统结归到四十八愿。略说入一法句，这一法句，《往生论》上讲的清净句，清净句就是真实智慧无为法身。净宗大德把这个清净句也归到南无阿弥陀佛，这句佛号是清净句，这句佛号就是真实智慧，这句佛号也是无为法身。
「今经」，现在这个经文上，「如实安住」这一句，「即是安住真实智慧无为法身，故即是入清净句」。这个清净摄两种清净，第一个是「器世间清净」，这是国土，第二是「众生世间清净。此一法句，摄二种清净与上说三种庄严。故云：具足庄严」。上面三种庄严就是此地讲的两种清净，国土清净、众生清净。佛与菩萨都是众缘和合而现身的，所以众生两个字的意思非常广大，无量无边。众生，众缘和合而生起的现象就叫众生。
下面说，「如《往生论注》云：此庄严事，纵使毘首羯磨」，这括号里头有批注，「毘首羯磨乃天帝名」，这是天神。「此天善工艺，巧变化，司建筑」。这个天神是干什么？他是搞建筑的，是建筑业的天神，也称为大帝，毘首羯磨大帝。「工称妙绝」，他所制造、建筑的这个工事妙绝了，天上人间都没有能够跟他相比的。「积思竭想，岂能取图」，竭尽他的思惟想象，他能不能跟极乐世界画个图？画不出来。换句话说，这个人是遍法界虚空界里头最高明的建筑师，想跟极乐世界画个蓝图画不出来。极乐世界的妙绝由此可知，让毘首羯磨天王也叹为观止，这是赞叹，他做不到。
「性者，本义也」，佛法里面讲性都是讲的根本、讲的理体。「能生既净」，这是自性变现的，自性是清净的，「所生焉得不净。故经言随其心净，则佛土净」，心现识变。我们现在为什么不干净？我们这个世间是心现的，没错，但是识把它变坏了，麻烦在这个地方。老祖宗知道，早就说清楚了，本性本善，习性不善。如果只有本性，没有习性，那就是尽善尽美。现在这个世界怎么样？本性没有了，全是习性，这麻烦就大了。本性跟习性混杂，里头还有善、有不善，现在没有了，现在本性没有了。我们随便举几个德目你就知道，父子有亲，这个亲有没有？没有了；夫妇有别，别没有了；君臣有义，义没有了，义变成利了；长幼有序，序没有了；朋友有信，信没有了。五伦没有了，五伦是人道，人道没有了。五常是德，「仁义礼智信」，五个基本的德目，这是做人必须要具备的。这五德没有了，现在不仁、不义、无礼、无智、无信。四维没有了，管仲说，「四维不张，国乃灭亡」。四维是什么？「礼义廉耻」，这四个字没有了；八德没有了，「孝悌忠信，仁爱和平」。这是什么？性德的德目。以前习性里头还夹杂一些，现在习性里头这个东西统统没有了。习性是什么？习性与这些德目完全相反，这些德目前头都加个不，就是习性。八德里头，不孝、不悌、不忠、不信、不仁、不爱、不和、不平，这习性。不善的习性，所感的就是乱世，就是地球的灾变。整个宇宙不外乎感应，如果人心善，把这些德目统统找回来，努力都做到，社会安定了，地球灾难化解了。
所以这个结论就说得非常好，能生既净，所生焉能不净。现在能生都是染污，所生焉得不染污。故经言随其心净，则佛土净。我们学习净土的，最重要是清净心。心里头不能有东西，有善有恶都不行，有善，三善道；有恶，三恶道，出不了六道轮回。那怎么办？断恶不着断恶的相，修善不着修善的相。断恶修善的事认真努力去做，心地不要着相。离一切相，即一切法，这就完全对了，这叫真修行，这叫真用功。
底下一段，『威德』，可敬可畏这叫威。这人有威德，我们又敬重他、又怕他，这是威；可尊、可爱这叫德，自自然然叫别人尊重他，又爱他、又敬他、又畏他。这四个字，可敬、可畏、可尊、可爱，这威德两个字。「《法华嘉祥疏》曰：畏则为威，爱则为德。又折伏为威，摄受为德」，这讲得都非常好。你尊敬他、你怕他，你才会认真学习。过去做老师要有这个态度，老师不端庄、不严肃，学生不怕他，他就没法子教，所以他要有威严，又要有慈悲。光用威严不行，学生害怕了不敢来见他，所以他还要慈悲。学生又喜欢他，又不愿意离开他，又怕他，这才是个好老师。能折服学生，又能摄受学生，恩威并济；折服是威，摄受是恩德。
『广大』，「《探玄记》云：大以包容为义，广则体极用周」，体极，「本体极圆」，用周，「妙用周遍」。这是《探玄记》上说的，《探玄记》是贤首国师作的，清凉作的叫《疏钞》，都是《华严经》的批注，《探玄记》是《六十华严》，《疏钞》是《八十华严》。给我们解释广大。大是什么意思？包容，心包太虚，量周沙界，这大！广，体，本体极圆，妙用周遍。《华严》讲体、讲相、讲用，这个地方讲体、讲用，相包括在用里头。体是没有形相，说它作空，这个空不是无，空里头有有，什么都有，一样都不缺，但是它没有形相。起作用，它现相，能现一切相，像万花筒一样。万花筒没办法比得上，因为万花筒不动它也有相；体不动它没有相，动就有相，这一点万花筒无法比。至于相的变化，千变万化，这个万花筒显示出来了。所以比喻决定不能比到恰到好处，比喻里头还是有问题，比喻没有办法比得那么圆满。
下面是「又广大会亦为阿弥陀佛名号之一」。这个名号不常用，阿弥陀佛又叫广大会。为什么？「具广大会聚之德，故有此名」，阿弥陀佛确实具足广大会聚。你看极乐世界，极乐世界很奇怪，它是自性变的，它没有阿赖耶。自性变现的，那就是「其大无外，其小无内」。这个境界我们无法想象，真的像前面所说的，「言语道断，心行处灭」，言语没法子说，言语达不到，我们用想象也达不到，无法想象。极乐世界在哪里？极乐世界，遍法界虚空界都是极乐世界，为什么？都是自性。为什么我们看不见？我们有业障，如果业障除去，我们就看见了。我们往生到极乐世界，净土有一部小论，往生真的生到极乐世界，「生则决定生，去则实不去」。有没有去？本地就是极乐世界。这个很难懂！那是什么？用现在的话说，究竟圆满的科学，科学就是想知道这个秘密。这桩事情是真的，不是假的。还有部论叫《净土生无生论》，也是讨论这桩事情。
所以十方世界无量无边。十方世界剎土里面的凡圣同居土，跟我们一样有六道的，不知道有多少，太多太多！六道众生念佛往生到极乐世界，每天多少人？数不尽，极乐世界统统能容纳。不但能容纳，没有看到极乐世界拥挤，人口太多了，没有，再多的人在一块居住，看不到拥挤的现象。这都是我们无法想象的，不是我们能够思惟想象明了的，这不可能。所以它叫广大会，广大的聚会，这是弥陀大德。「因十方众生往生极乐，法会盛大，圣众无量，全因弥陀盛德之所感」。这是弥陀的德感，让十方无量无边的众生求生净土，亲近弥陀，接受他老人家的教化。「今经曰广大，正显此德」，这一句就是说的广大会，「威德广大，清净佛土」。
我们读了这节经文，要知道怎么落实。佛的誓愿，四十八愿圆满成就了，我们要跟他学。我们不需要学那么复杂，我们烦恼习气没断；我们要学的，而且学得很圆满、学得很踏实，那就是对于净宗的理事通达明了，再没有怀疑了，相信极乐世界确实有、确实存在，这些事是真的，不是假的。决定相信，决定愿意求生，决定在极乐世界做圆满的成就，接受阿弥陀佛的教诲，亲近阿弥陀佛，不成佛不离开阿弥陀佛。我们在现在决定要把阿弥陀佛放在心上，我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，这样就对了。
今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第二四四集》全文阅读结束。