净土大经科注　　(第二四五集)　　2012/3/15

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0245

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第五百八十六页倒数第六行：

　　从『清净佛土』。「经中十一品云，极乐世界，清净庄严，超踰十方。又《汉译》中，阿弥陀佛为无量清净佛，或无量清净觉。盖极乐乃如来真心之所现，自性清净之所成，故无量清净。又极乐世界即是密严世界与华藏世界之异名」。我们看到此地。本经第十一品为我们说，极乐世界清净庄严超踰十方，十方诸佛剎土也是清净庄严，但是比不上极乐世界。极乐世界跟十方剎土相比，显得格外的清净、格外的庄严。汉译本里面经文上说，阿弥陀佛就是无量清净佛，或者称阿弥陀佛为无量清净觉，无量清净觉、无量清净佛都是阿弥陀佛的别名。这是因为极乐乃是如来真心之所现，所以极乐世界是法性身、法性土，跟我们这个世界完全不一样。自性清净之所成就，所以经上讲无量清净。自性是清净的，惠能大师开悟第一句话就说「何期自性本自清净」，它从来没有染污过。所以，佛清净、菩萨清净、众生清净、国土清净，称它为净土。又极乐世界即是密严世界，密宗上所说的密严世界，就是极乐世界，也就是华藏世界，一而三、三而一。华藏跟极乐是一不是二，极乐是华藏的中心，是华藏世界里面最清净的一块土地，纯粹是法性的成就。

　　「《大乘密严经》云：大日如来，依自难思定」，难思是不可思议的，自己的不可思议的定，这个定是什么？自性本定，不是从外面来的，是自性当中本有的。惠能大师证得了，他的报告第四句话说「何期自性本无动摇」，那就是自性本定。所以我们一定要知道，真心是不动的，不动就是没有念头。起心动念是浮动，十法界里面所有的众生，最高的到佛、菩萨，心都是动的。如果不动，什么都没有了，凡所有相，皆是虚妄，它不动就没有，它动就现前。所以真心是不动的。什么是我们的真心？没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，那个时候就是我们的真心，真心就是佛心，真心就是清净庄严。什么是庄严？清净是庄严。所有一切庄严具都不清净，都不能跟清净庄严相比，这是一般人很难理解的。一般人喜欢五色缤纷，以为那是庄严，而不知道那个东西是染污。为什么？它让你的心动，你的心生欢喜心，动了。真心里面七情五欲全没有，七情五欲从哪来的？阿赖耶识里头来的，阿赖耶识就是染污，就是不清净。唯识学家说阿赖耶有二分，一分是净，一分是染，净是什么？净是它的自性、它的体，阿赖耶的体；染是阿赖耶的相、阿赖耶的作用。从体相用来说。

　　所以，「依自难思定」，这是自性本定，「现于众妙色，色相无有边，非余所能见」。自性本定能现妙色，什么时候现？众生有感它就现。哪些众生有感？给诸位说，是实报庄严土四十一位法身大士他们有感。如来则现妙色，这个妙色就是实报土的庄严，十法界的人见不到，没那么大的福分。见到佛大福报，见到极乐世界大福报，我们在这个世间见到一个有大威德的人，还是要靠福报，没有福报见不到。要福、德，没有德不行，德与道德相应，有德的人才能见到道德；没有德，道德是见不到的。所以极乐世界的清净庄严，一般诸佛剎土里面人天见不到、二乘见不到、权教菩萨见不到，权教菩萨就是指的别教的三贤，别教十住、十行、十回向见不到。别教要初地，圆教初住，明心见性，他见到了，他有这么大的福德。现众妙色，色相无边，非余能见，刚才我说的，别教三贤，权教菩萨、声闻、缘觉、人天都没有分，都见不到。「极乐庄严国，世尊无量寿」，极乐世界清净国土、清净佛，清净佛就是无量寿佛。

　　「经明大日如来住于难思之妙定」，定中见到极乐世界，见到无量寿佛。佛佛相念，大日如来念阿弥陀佛，阿弥陀佛也念大日如来，所以相应。「故知大日即弥陀，密严即极乐」，是一不是二。要是说华藏毘卢遮那也不例外，华藏就是极乐，毘卢遮那就是阿弥陀佛。阿弥陀佛法身是毘卢遮那，报身是阿弥陀佛，阿弥陀佛的应身，在我们地球上就叫做释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是弥陀的应化身。「又云：密严净土，超诸佛国，如无为性，不同微尘。」这个话我们能懂吗？无为性是法性，微尘是什么？微尘是《金刚经》上所说的一合相，是阿赖耶的相分，一合相。无论什么现象都是微尘聚集而成就的，你把它分到最后完全相同，同一种物质的粒子。所有物质最原始的状态，大概现在就是科学家所说的微中子，佛法称之为极微之微，它再不能分，再分就没有了。科学家把它分开了，分开是什么？物质没有了，是念头波动的现象。这才恍然大悟，物质从哪里来的？物质从念头来的。原来没有念头就没有物质，所有物质现象就是从微中子聚集。

　　科学家告诉我们，单一个微中子、或者是单一个念头的波动毫无意义，什么都看不出来。而且我们根本就不能够发现，摆在面前你也见不到，六根都接触不到，想也想不到，这不可思议。它聚集在一起它就有相，你就能看到，看到我们所谓物质现象、所谓精神现象。佛法的名词叫五蕴，五蕴的现象，五蕴有色，物质现象，有受想行识，那就是意念的波动，很多很多聚集在一起你才见到。观世音菩萨见到了，不但见到它的一合相，也见到它单独的现象。这个现象是什么？五蕴皆空，不可得。《般若经》上所说的「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是什么？这是真相，诸法实相。什么人证得？大乘教上所说的八地以上，证得了。无始无明习气断干净，妙觉如来，在这个果位上证得究竟圆满，遍法界虚空界的真相全都见到了。微尘聚、一合相，这是《金刚经》上所说的，《般若经》上讲的，这是阿赖耶的相分。科学家今天所发现的是阿赖耶的相分，意念波动的现象科学家称它作信息，全是属于阿赖耶里头的。阿赖耶里面有染污，就是不清净，不同微尘，那就是清净的，它没有染污。

　　又《密严法藏疏》里面说，「密严土者即是诸佛他受用土」。诸佛有没有自受用土？没有。自受用土是什么？是常寂光，他受用土是实报庄严土。实报庄严土在法身菩萨的自分，就是他自己本分，是他无始无明习气变现的；习气断干净了，实报土就不见了。同时也是究竟果佛，就是妙觉，在常寂光里面所应的。实报土的这些四十一位法身大士有感，妙觉如来有应，实报土就这么成就的。这个感是什么？感就是无始无明的习气，只要有这个习气，常寂光里面自然现实报庄严土。如果这个习气断了，感没有，应也就没有了，这是感应的道理，法尔如是。所以，密严土不就是极乐世界的实报庄严土吗？诸佛的他受用土，这个诸佛就是四十一位法身大士，他们是分证即佛。没有到究竟圆满，他真的成佛了，他是三种烦恼都断了，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽，只有无明习气没断。「又云：今此密严但于清净如来藏心之所现」，清净如来藏心是如来藏清净的那一分，如来藏的体就是真如自性。这说明密严土是自性所现的，不是阿赖耶的相分。前面说过，不同微尘，微尘是阿赖耶的相分。

　　「又《往生论》曰：以一心专念作愿生彼」，十方世界众生怎么生到极乐世界的？这句话重要，一定要一心专念，作愿就是发愿，我愿生净土。蕅益大师说的，能不能往生总在信愿之有无，你有信有愿你决定得生。「得入莲华藏世界」，莲华藏世界是极乐世界，也是华藏世界。宝池德水，莲花化生，我们这一生有这个缘分，自己要不把这个缘分抓住，那就失掉了，这一生成佛的机会你没有了。如果真修、真干，一定要努力，一定要万缘放下，专念弥陀。我们的真诚恭敬心发不出来，有一个方法可以帮助你发出来，拜佛。你每天能拜三千拜，我相信三个月你的真诚心就出现，为什么？真的转了。拜佛是忏除业障最殊胜的方法，因为这个时候你心里头只有阿弥陀佛，你没有杂念。一心顶礼，忏除宿世今生所有的罪障，这统忏除。因为你搞别的，心里头还有杂念，念佛心里有杂念，诵经有杂念，听法也有杂念，一天三千拜可以把你杂念拜掉。

　　倓虚法师《影尘回忆录》里头记载着有这么一段故事，这真的不是假的。我很久没看这个书，名字记不得了。也是个老实人，在寺庙里面做香灯师，专门管大殿上的香、烛、灯油，他专管这个事情，人很老实。夏天，天气非常炎热，有人给他开玩笑，说香灯师，你看看大家都外面晒衣服，连藏经楼的《藏经》都搬到外面去晒，你那个蜡烛要拿去晒晒，不晒就长霉了。他很听话，把蜡烛全搬到外面去，到了晚上时候蜡烛全化掉了，他就拿那个灯芯来点。怎么蜡烛全没有了，变成灯芯了？要上殿要点蜡烛，维那师哭笑不得。他说是某个人叫他搬出去晒晒，他说我真的搬出去了，没有想到晒成这个样子。维那师把这个事情告诉老和尚，告诉方丈，方丈召见他，说：好了，你别做香灯了，换一个，你到阿育王寺去拜佛，拜释迦牟尼佛的舍利，一天三千拜。他听话，真的每天到那里三千拜，拜了三年他开悟了。老和尚知道这是宝，这是人才，这个要成就他。开悟之后，他能讲经、他能写诗、他能写偈子，自己就通了。当香灯师的时候没人瞧得起他，又笨、又愚痴，这么一个人。你说他不笨、他不愚痴，能把蜡烛搬出去晒吗？哪有这种人？别人不认识，老和尚有慧眼认识他。所谓大智若愚，样子很像愚痴，他有大智慧，他听话他真干，这就是大智慧。他不改变，真正一门深入，每天叫他磕大头，一天三千拜，三年开悟了。《影尘回忆录》里头有这段故事，找晒蜡烛的就找到了，就这个人。

　　所以，一心专念作愿生彼，比什么都可贵，这就是真实智慧。如果我们有个环境，一天能够让我们拜三千拜，这是多大的福报，到哪里去找？三千拜是年轻人，三、四十岁的人可以，有体力。五十、六十以上的，三千拜就困难，一千拜可以；如果体力不好，一千…

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