淨土大經科注　　(第二四五集)　　2012/3/15

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0245

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》，第五百八十六頁倒數第六行：

　　從『清淨佛土』。「經中十一品雲，極樂世界，清淨莊嚴，超踰十方。又《漢譯》中，阿彌陀佛爲無量清淨佛，或無量清淨覺。蓋極樂乃如來真心之所現，自性清淨之所成，故無量清淨。又極樂世界即是密嚴世界與華藏世界之異名」。我們看到此地。本經第十一品爲我們說，極樂世界清淨莊嚴超踰十方，十方諸佛剎土也是清淨莊嚴，但是比不上極樂世界。極樂世界跟十方剎土相比，顯得格外的清淨、格外的莊嚴。漢譯本裏面經文上說，阿彌陀佛就是無量清淨佛，或者稱阿彌陀佛爲無量清淨覺，無量清淨覺、無量清淨佛都是阿彌陀佛的別名。這是因爲極樂乃是如來真心之所現，所以極樂世界是法性身、法性土，跟我們這個世界完全不一樣。自性清淨之所成就，所以經上講無量清淨。自性是清淨的，惠能大師開悟第一句話就說「何期自性本自清淨」，它從來沒有染汙過。所以，佛清淨、菩薩清淨、衆生清淨、國土清淨，稱它爲淨土。又極樂世界即是密嚴世界，密宗上所說的密嚴世界，就是極樂世界，也就是華藏世界，一而叁、叁而一。華藏跟極樂是一不是二，極樂是華藏的中心，是華藏世界裏面最清淨的一塊土地，純粹是法性的成就。

　　「《大乘密嚴經》雲：大日如來，依自難思定」，難思是不可思議的，自己的不可思議的定，這個定是什麼？自性本定，不是從外面來的，是自性當中本有的。惠能大師證得了，他的報告第四句話說「何期自性本無動搖」，那就是自性本定。所以我們一定要知道，真心是不動的，不動就是沒有念頭。起心動念是浮動，十法界裏面所有的衆生，最高的到佛、菩薩，心都是動的。如果不動，什麼都沒有了，凡所有相，皆是虛妄，它不動就沒有，它動就現前。所以真心是不動的。什麼是我們的真心？沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念，那個時候就是我們的真心，真心就是佛心，真心就是清淨莊嚴。什麼是莊嚴？清淨是莊嚴。所有一切莊嚴具都不清淨，都不能跟清淨莊嚴相比，這是一般人很難理解的。一般人喜歡五色缤紛，以爲那是莊嚴，而不知道那個東西是染汙。爲什麼？它讓你的心動，你的心生歡喜心，動了。真心裏面七情五欲全沒有，七情五欲從哪來的？阿賴耶識裏頭來的，阿賴耶識就是染汙，就是不清淨。唯識學家說阿賴耶有二分，一分是淨，一分是染，淨是什麼？淨是它的自性、它的體，阿賴耶的體；染是阿賴耶的相、阿賴耶的作用。從體相用來說。

　　所以，「依自難思定」，這是自性本定，「現于衆妙色，色相無有邊，非余所能見」。自性本定能現妙色，什麼時候現？衆生有感它就現。哪些衆生有感？給諸位說，是實報莊嚴土四十一位法身大士他們有感。如來則現妙色，這個妙色就是實報土的莊嚴，十法界的人見不到，沒那麼大的福分。見到佛大福報，見到極樂世界大福報，我們在這個世間見到一個有大威德的人，還是要靠福報，沒有福報見不到。要福、德，沒有德不行，德與道德相應，有德的人才能見到道德；沒有德，道德是見不到的。所以極樂世界的清淨莊嚴，一般諸佛剎土裏面人天見不到、二乘見不到、權教菩薩見不到，權教菩薩就是指的別教的叁賢，別教十住、十行、十回向見不到。別教要初地，圓教初住，明心見性，他見到了，他有這麼大的福德。現衆妙色，色相無邊，非余能見，剛才我說的，別教叁賢，權教菩薩、聲聞、緣覺、人天都沒有分，都見不到。「極樂莊嚴國，世尊無量壽」，極樂世界清淨國土、清淨佛，清淨佛就是無量壽佛。

　　「經明大日如來住于難思之妙定」，定中見到極樂世界，見到無量壽佛。佛佛相念，大日如來念阿彌陀佛，阿彌陀佛也念大日如來，所以相應。「故知大日即彌陀，密嚴即極樂」，是一不是二。要是說華藏毘盧遮那也不例外，華藏就是極樂，毘盧遮那就是阿彌陀佛。阿彌陀佛法身是毘盧遮那，報身是阿彌陀佛，阿彌陀佛的應身，在我們地球上就叫做釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛是彌陀的應化身。「又雲：密嚴淨土，超諸佛國，如無爲性，不同微塵。」這個話我們能懂嗎？無爲性是法性，微塵是什麼？微塵是《金剛經》上所說的一合相，是阿賴耶的相分，一合相。無論什麼現象都是微塵聚集而成就的，你把它分到最後完全相同，同一種物質的粒子。所有物質最原始的狀態，大概現在就是科學家所說的微中子，佛法稱之爲極微之微，它再不能分，再分就沒有了。科學家把它分開了，分開是什麼？物質沒有了，是念頭波動的現象。這才恍然大悟，物質從哪裏來的？物質從念頭來的。原來沒有念頭就沒有物質，所有物質現象就是從微中子聚集。

　　科學家告訴我們，單一個微中子、或者是單一個念頭的波動毫無意義，什麼都看不出來。而且我們根本就不能夠發現，擺在面前你也見不到，六根都接觸不到，想也想不到，這不可思議。它聚集在一起它就有相，你就能看到，看到我們所謂物質現象、所謂精神現象。佛法的名詞叫五蘊，五蘊的現象，五蘊有色，物質現象，有受想行識，那就是意念的波動，很多很多聚集在一起你才見到。觀世音菩薩見到了，不但見到它的一合相，也見到它單獨的現象。這個現象是什麼？五蘊皆空，不可得。《般若經》上所說的「一切法無所有，畢竟空，不可得」，這是什麼？這是真相，諸法實相。什麼人證得？大乘教上所說的八地以上，證得了。無始無明習氣斷幹淨，妙覺如來，在這個果位上證得究竟圓滿，遍法界虛空界的真相全都見到了。微塵聚、一合相，這是《金剛經》上所說的，《般若經》上講的，這是阿賴耶的相分。科學家今天所發現的是阿賴耶的相分，意念波動的現象科學家稱它作信息，全是屬于阿賴耶裏頭的。阿賴耶裏面有染汙，就是不清淨，不同微塵，那就是清淨的，它沒有染汙。

　　又《密嚴法藏疏》裏面說，「密嚴土者即是諸佛他受用土」。諸佛有沒有自受用土？沒有。自受用土是什麼？是常寂光，他受用土是實報莊嚴土。實報莊嚴土在法身菩薩的自分，就是他自己本分，是他無始無明習氣變現的；習氣斷幹淨了，實報土就不見了。同時也是究竟果佛，就是妙覺，在常寂光裏面所應的。實報土的這些四十一位法身大士有感，妙覺如來有應，實報土就這麼成就的。這個感是什麼？感就是無始無明的習氣，只要有這個習氣，常寂光裏面自然現實報莊嚴土。如果這個習氣斷了，感沒有，應也就沒有了，這是感應的道理，法爾如是。所以，密嚴土不就是極樂世界的實報莊嚴土嗎？諸佛的他受用土，這個諸佛就是四十一位法身大士，他們是分證即佛。沒有到究竟圓滿，他真的成佛了，他是叁種煩惱都斷了，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱統統斷盡，只有無明習氣沒斷。「又雲：今此密嚴但于清淨如來藏心之所現」，清淨如來藏心是如來藏清淨的那一分，如來藏的體就是真如自性。這說明密嚴土是自性所現的，不是阿賴耶的相分。前面說過，不同微塵，微塵是阿賴耶的相分。

　　「又《往生論》曰：以一心專念作願生彼」，十方世界衆生怎麼生到極樂世界的？這句話重要，一定要一心專念，作願就是發願，我願生淨土。蕅益大師說的，能不能往生總在信願之有無，你有信有願你決定得生。「得入蓮華藏世界」，蓮華藏世界是極樂世界，也是華藏世界。寶池德水，蓮花化生，我們這一生有這個緣分，自己要不把這個緣分抓住，那就失掉了，這一生成佛的機會你沒有了。如果真修、真幹，一定要努力，一定要萬緣放下，專念彌陀。我們的真誠恭敬心發不出來，有一個方法可以幫助你發出來，拜佛。你每天能拜叁千拜，我相信叁個月你的真誠心就出現，爲什麼？真的轉了。拜佛是忏除業障最殊勝的方法，因爲這個時候你心裏頭只有阿彌陀佛，你沒有雜念。一心頂禮，忏除宿世今生所有的罪障，這統忏除。因爲你搞別的，心裏頭還有雜念，念佛心裏有雜念，誦經有雜念，聽法也有雜念，一天叁千拜可以把你雜念拜掉。

　　倓虛法師《影塵回憶錄》裏頭記載著有這麼一段故事，這真的不是假的。我很久沒看這個書，名字記不得了。也是個老實人，在寺廟裏面做香燈師，專門管大殿上的香、燭、燈油，他專管這個事情，人很老實。夏天，天氣非常炎熱，有人給他開玩笑，說香燈師，你看看大家都外面曬衣服，連藏經樓的《藏經》都搬到外面去曬，你那個蠟燭要拿去曬曬，不曬就長黴了。他很聽話，把蠟燭全搬到外面去，到了晚上時候蠟燭全化掉了，他就拿那個燈芯來點。怎麼蠟燭全沒有了，變成燈芯了？要上殿要點蠟燭，維那師哭笑不得。他說是某個人叫他搬出去曬曬，他說我真的搬出去了，沒有想到曬成這個樣子。維那師把這個事情告訴老和尚，告訴方丈，方丈召見他，說：好了，你別做香燈了，換一個，你到阿育王寺去拜佛，拜釋迦牟尼佛的舍利，一天叁千拜。他聽話，真的每天到那裏叁千拜，拜了叁年他開悟了。老和尚知道這是寶，這是人才，這個要成就他。開悟之後，他能講經、他能寫詩、他能寫偈子，自己就通了。當香燈師的時候沒人瞧得起他，又笨、又愚癡，這麼一個人。你說他不笨、他不愚癡，能把蠟燭搬出去曬嗎？哪有這種人？別人不認識，老和尚有慧眼認識他。所謂大智若愚，樣子很像愚癡，他有大智慧，他聽話他真幹，這就是大智慧。他不改變，真正一門深入，每天叫他磕大頭，一天叁千拜，叁年開悟了。《影塵回憶錄》裏頭有這段故事，找曬蠟燭的就找到了，就這個人。

　　所以，一心專念作願生彼，比什麼都可貴，這就是真實智慧。如果我們有個環境，一天能夠讓我們拜叁千拜，這是多大的福報，到哪裏去找？叁千拜是年輕人，叁、四十歲的人可以，有體力。五十、六十以上的，叁千拜就困難，一千拜可以；如果體力不好，一千…

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