淨土大經科注 (第二四六集) 2012/3/21
香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0246
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第五百八十九頁，我們從倒數第五行看起。
「上顯法身理體，真實之際」，這是指前面一科。「下明方便普度，真實之利」，這是指我們現在讀的這個經文。「理不礙事，寂而常照，悲心無盡，垂迹度生。故下雲：但以酬願度生，現在西方。等等」。前面我們學過法身理體，真實之際，經文非常重要，這不僅是淨宗依據的理體，實實在在也是諸佛如來出現在這個世間度化一切衆生所根據的理體，就是真實之際。有理必定有事，理體裏面雖然一切現象都沒有，這裏頭沒有時空的現象，時間跟空間都不可得，在淨宗就是講的常寂光淨土，無處不在，無時不在。常寂光我們沒見到，實在是我們因爲迷失了自性，對于自己的性德産生了障礙，佛跟我們說的叁種障礙，無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，叁重煩惱，所以對我們的自性完全不知道了。
在中國，很幸運的，一千四百年前出現一個惠能大師，爲我們示現，他證得了真實之際，也就是證得了法身理體。像什麼樣子？他對五祖的報告，五句話，第一句告訴我們，自性是清淨的，從來沒有汙染。那今天汙染的是什麼？汙染的是假相，凡所有相皆是虛妄，這是假相。我們起心動念是精神現象，不是真的，假的，這個東西被汙染了，物質現象被汙染了。今天這兩種汙染都非常嚴重，幾乎每個人都知道，連小孩都曉得，染汙到極處了。這兩種染汙，換句話說，讓自然現象也被染汙了。這些現象皆是唯識所變，識是阿賴耶，是妄心，不是真心。能大師告訴我們，真心清淨，沒汙染。雖然我們迷失了，見不到它，但是它存在。第二句說，「本不生滅」。我們這個身有生有滅，我們的靈魂也有生滅。靈魂就是第七識，中國古人講叁魂七魄，佛經上說的阿賴耶、末那跟意識。它不生不滅，但這個識是有生滅的，它不跟我們的身生滅。我們的身體生滅很頻繁，它沒有那麼頻繁，迷的時候，它出現了；覺悟的時候，它沒有了。什麼時候大徹大悟，靈魂就沒有了，靈魂轉變了，它會蛻變。蛻變成什麼？蛻變成靈性。靈性是覺悟的，覺而不迷；靈魂是迷而不覺，所以它離不開六道，離不開十法界，覺性超越了，超越十法界了，那是真正的自己。
所以理就是真性，真實之際就是實相，就是真性，就是法性，它不礙事，寂而常照。這裏頭悲心無盡，垂迹度生，佛法講慈悲，一般宗教裏面講愛，爲什麼示現在六道、示現在十法界？道理就這一句話，悲心無盡。悲心就是愛心，同體大悲，無緣大慈，慈悲這兩個字是以悲爲主，悲心就是孟夫子所說的「恻隱之心，人皆有之」，這是性德，性德裏面的第一德。從悲裏頭流出的慈，這是真的愛，這個愛是清淨的、是平等的，是廣大而沒有邊際的，中國古人所說，「大而無外，小而無內」，這個話說得非常的深。這是自己的真心，這是真正的自己。自己跟別人是融成一體。像我們這一個房間有很多的燈，每一個燈都放光，光光融在一起，這個光就是本體、就是自性、就是慈悲、就是愛。你說光照在這個地方，這是哪一盞燈照的？所有的燈光都在這裏。雖然都在這個地方，融成一片，但它還是有個體，爲什麼？一盞燈熄了，這一盞燈的光就沒有了。這是比喻，比喻只能比喻個彷佛，沒有辦法比得那麼真實，那做不到，我們要很細心去觀察、去體會。這個光在淨宗叫常寂光。
我們修行，一個階段一個階段，先把執著放下，清淨心現前；再把分別放下，平等心現前。真清淨、真平等，這是真功夫，有這個功夫念佛往生，哪有不往生的道理！決定得生，而且不生凡聖同居土，生方便有余土。平等心去往生，方便土上輩往生；清淨心往生，中下輩往生。這是什麼？這決定有把握。凡聖同居土沒把握，爲什麼？心還有煩惱、還有習氣、還有分別、還有執著，還有我喜歡的、我討厭的，這些我們不能不知道。有這些念頭在，往生沒把握，全看臨命終時的緣分，所謂的總在遇緣不同。我們不執著就有把握了，所以得放下。我們今天不求別的，只求這一生當中決定得生淨土，所以不能再執著，最好是連分別都放下，都不要了。
念佛功夫好的，聽經聽得多，理明白，起心動念沒放下，但是理明白，也許臨命終時，你憑自己修行功夫，你是方便有余土上輩往生。往生的時候，阿彌陀佛佛光照你，把你功夫提升，就提升一倍，你就到實報土去了，這就是緣分。如果對經論裏的道理不熟，氣分不夠濃厚，還是煩惱習氣很重，往生就變成沒把握。真正修行的人，不難！淨宗實在不難！我們看到谛閑老法師講的鍋漏匠，《影塵回憶錄》裏頭所記載的曬蠟燭的法師，我們自己親身經曆的，四十年前臺南將軍鄉這老婆婆往生，站著往生，都是念佛叁年，時間不長。
我住在舊金山的時候，甘太太告訴我，她的一個朋友，老朋友，也是一位老太太，兒子媳婦都在美國，把她接去了。接去什麼？看小孩，每天燒叁餐飯。實際上就是燒兩餐，中午大家都上班、上學去了，一個人隨便吃一點。我們知道，在美國晚餐最重要。就是幫他帶小孩。住了幾年，她是個佛教徒，念佛，大概是默念，家裏人都不知道。往生的時候預知時至，不知道什麼時候走的。這是第二天早晨，她沒有起來燒飯，燒早飯，兒子媳婦覺得很奇怪，老太太怎麼回事情？身體不舒服嗎？門一打開，她盤腿坐在床上，叫她不答應，仔細一看，走了！留的有遺囑擺在床上，而且把兒子、媳婦、孫子孝服統統做好了，都擺在床上，她料理得幹幹淨淨，她走了。真功夫！不要人助念，走得這麼幹淨利落。這種示現，不但給她家人看，給許許多多念佛的佛友們看了，對老太太特別尊敬。
我們的煩惱習氣重，有一個辦法，拜佛、念佛、聽經，萬緣放下，這是大福報。爲什麼要聽經？要明理，理要不清楚，品位不能提升。過去、今生造種種不善業，不怕，前面四十八願我們學過，五逆十惡，毀謗佛法，只要你臨終能夠承認錯了，真能忏悔，後不再造，阿彌陀佛一樣接引你，慈悲到極處。心裏面只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛什麼都沒有，你這一生就成功、就成就了，見到什麼人都好，看到什麼人都阿彌陀佛，不再計較、不再分別了，我要到極樂世界去了。我一分別、一計較，對我往生是一個嚴重障礙，這個業不能造。古大德教我們，「隨緣消舊業，莫更造新殃」，隨緣念佛就是消業。我雖然念佛，我還計較，那你又造業了；不計較就是不造業，樣樣都好，好也好，不好也好。
現在我們不能不克期取證，念佛往生是我這一生當中第一樁大事，其它的都可以不聞不問。利益衆生的事情，有心去做是福報，世間的福報；無心去做是功德，可以的。試問問我們能無心嗎？無心就是大乘教裏講的叁輪體空，是功德；叁輪不空，是福德。多少念佛人不能往生就是叁輪不空，美其名所謂兼修善業，善業修多了，極樂世界去不了，來生人天福報，搞這個去了。我們一定要看清楚、要看明白，要有真實智慧，要體悟到真實之際，我們自己修行，于自于他就是真實之利，做給別人看，大家看到這個樣子相信了。盡量擴充我們的慈悲心，世出世間的聖人都懂得、都明了，我們的老祖宗教給我們父子有親，那個親愛就是此地講的悲心無盡。
諸佛跟法身菩薩，他與一切衆生感應道交，衆生有感，他就示現，垂迹就是示現，示現裏面有應身、有化身。接著底下一句說，『但以酬願度生』，這在這段經文上頭一句，『現在西方』，現是示現，阿彌陀佛是示現在西方；換句話說，成佛，他早就成佛了，就像釋迦牟尼佛一樣。釋迦牟尼佛不是叁千年前才成佛的，《梵網經》上佛自己說，他成佛以來無量劫了，到這個世間來示現，教化衆生，這一次是第八千次。阿彌陀佛亦如是，絕不是成佛才十劫，十劫是這一次他所示現的。這個道理跟事實都得搞清楚、搞明白。現在西方。
「酬」是酬報，也是報答的意思。報答誰？酬自己的願，曾經發過這個願，發了這個願不能說空話，不可以妄語，一定要兌現，這個兌現就是此地講的酬願。批注裏面說，「即俗語之還願，謂實踐其本願」。後面這一句說得好，實現他的本願，過去發過這個願，衆生無邊誓願度，所以今天收到衆生求度的信息，他當然示現來了。衆生求度，是不是真的要跪下來磕頭求他？不是。我們起心動念他知道，念頭他知道，我們身體狀況他知道。爲什麼知道？現在大家都知道，也不懷疑了，身體是物質現象。物質現象的生滅，彌勒菩薩告訴我們，一彈指叁十二億百千念，也就是一彈指叁百二十兆個波動現象，波動的頻率。每一次的波動都周遍法界，所以你的物質現象，這清楚，很清楚，周遍法界，他知道，到你需要幫助的時候他立刻就來了。他來，那就真的是酬願度生，發過衆生無邊誓願度，發過這個願。那我們跟他又有緣分，什麼緣分？常常念著他就是緣分，念一聲，一生當中念一聲阿彌陀佛，跟他都有緣分。看到佛像有緣分，看到阿彌陀佛的名字有緣分。佛不度無緣之人，無緣，他不接受；有緣，他能接受。接受，一絲毫都不懷疑，這叫緣成熟了，緣成熟一定先度；緣不成熟，幫助他、提升他；沒有緣的，幫助他，跟他結緣。這酬願度生。
下面給我們解釋「願」，「願即指因地中之四十八願」。阿彌陀佛的願大了，講得清清楚楚、明明白白，所以跟阿彌陀佛有緣的人就太多太多，不計其數。佛的法緣好，所以成佛之後廣度衆生，度衆生的緣超過一切諸佛如來。「今既成佛，則本願中無量光壽等等叁種莊嚴，無一不實現也」。這叁種莊嚴，國土莊嚴、佛莊嚴、菩薩莊嚴，包括盡了，統統實現。四十八願裏頭也講這叁種，教主是能度之佛，菩薩是所度的衆生，國土依報莊嚴，統實現了。「四十八願一一之願，皆爲法身」，法身是理體，法身是常寂光，法身是此地所說的真實之…
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