净土大经科注　　(第二四六集)　　2012/3/21

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0246

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百八十九页，我们从倒数第五行看起。

　　「上显法身理体，真实之际」，这是指前面一科。「下明方便普度，真实之利」，这是指我们现在读的这个经文。「理不碍事，寂而常照，悲心无尽，垂迹度生。故下云：但以酬愿度生，现在西方。等等」。前面我们学过法身理体，真实之际，经文非常重要，这不仅是净宗依据的理体，实实在在也是诸佛如来出现在这个世间度化一切众生所根据的理体，就是真实之际。有理必定有事，理体里面虽然一切现象都没有，这里头没有时空的现象，时间跟空间都不可得，在净宗就是讲的常寂光净土，无处不在，无时不在。常寂光我们没见到，实在是我们因为迷失了自性，对于自己的性德产生了障碍，佛跟我们说的三种障碍，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，三重烦恼，所以对我们的自性完全不知道了。

　　在中国，很幸运的，一千四百年前出现一个惠能大师，为我们示现，他证得了真实之际，也就是证得了法身理体。像什么样子？他对五祖的报告，五句话，第一句告诉我们，自性是清净的，从来没有污染。那今天污染的是什么？污染的是假相，凡所有相皆是虚妄，这是假相。我们起心动念是精神现象，不是真的，假的，这个东西被污染了，物质现象被污染了。今天这两种污染都非常严重，几乎每个人都知道，连小孩都晓得，染污到极处了。这两种染污，换句话说，让自然现象也被染污了。这些现象皆是唯识所变，识是阿赖耶，是妄心，不是真心。能大师告诉我们，真心清净，没污染。虽然我们迷失了，见不到它，但是它存在。第二句说，「本不生灭」。我们这个身有生有灭，我们的灵魂也有生灭。灵魂就是第七识，中国古人讲三魂七魄，佛经上说的阿赖耶、末那跟意识。它不生不灭，但这个识是有生灭的，它不跟我们的身生灭。我们的身体生灭很频繁，它没有那么频繁，迷的时候，它出现了；觉悟的时候，它没有了。什么时候大彻大悟，灵魂就没有了，灵魂转变了，它会蜕变。蜕变成什么？蜕变成灵性。灵性是觉悟的，觉而不迷；灵魂是迷而不觉，所以它离不开六道，离不开十法界，觉性超越了，超越十法界了，那是真正的自己。

　　所以理就是真性，真实之际就是实相，就是真性，就是法性，它不碍事，寂而常照。这里头悲心无尽，垂迹度生，佛法讲慈悲，一般宗教里面讲爱，为什么示现在六道、示现在十法界？道理就这一句话，悲心无尽。悲心就是爱心，同体大悲，无缘大慈，慈悲这两个字是以悲为主，悲心就是孟夫子所说的「恻隐之心，人皆有之」，这是性德，性德里面的第一德。从悲里头流出的慈，这是真的爱，这个爱是清净的、是平等的，是广大而没有边际的，中国古人所说，「大而无外，小而无内」，这个话说得非常的深。这是自己的真心，这是真正的自己。自己跟别人是融成一体。像我们这一个房间有很多的灯，每一个灯都放光，光光融在一起，这个光就是本体、就是自性、就是慈悲、就是爱。你说光照在这个地方，这是哪一盏灯照的？所有的灯光都在这里。虽然都在这个地方，融成一片，但它还是有个体，为什么？一盏灯熄了，这一盏灯的光就没有了。这是比喻，比喻只能比喻个彷佛，没有办法比得那么真实，那做不到，我们要很细心去观察、去体会。这个光在净宗叫常寂光。

　　我们修行，一个阶段一个阶段，先把执着放下，清净心现前；再把分别放下，平等心现前。真清净、真平等，这是真功夫，有这个功夫念佛往生，哪有不往生的道理！决定得生，而且不生凡圣同居土，生方便有余土。平等心去往生，方便土上辈往生；清净心往生，中下辈往生。这是什么？这决定有把握。凡圣同居土没把握，为什么？心还有烦恼、还有习气、还有分别、还有执着，还有我喜欢的、我讨厌的，这些我们不能不知道。有这些念头在，往生没把握，全看临命终时的缘分，所谓的总在遇缘不同。我们不执着就有把握了，所以得放下。我们今天不求别的，只求这一生当中决定得生净土，所以不能再执着，最好是连分别都放下，都不要了。

　　念佛功夫好的，听经听得多，理明白，起心动念没放下，但是理明白，也许临命终时，你凭自己修行功夫，你是方便有余土上辈往生。往生的时候，阿弥陀佛佛光照你，把你功夫提升，就提升一倍，你就到实报土去了，这就是缘分。如果对经论里的道理不熟，气分不够浓厚，还是烦恼习气很重，往生就变成没把握。真正修行的人，不难！净宗实在不难！我们看到谛闲老法师讲的锅漏匠，《影尘回忆录》里头所记载的晒蜡烛的法师，我们自己亲身经历的，四十年前台南将军乡这老婆婆往生，站着往生，都是念佛三年，时间不长。

　　我住在旧金山的时候，甘太太告诉我，她的一个朋友，老朋友，也是一位老太太，儿子媳妇都在美国，把她接去了。接去什么？看小孩，每天烧三餐饭。实际上就是烧两餐，中午大家都上班、上学去了，一个人随便吃一点。我们知道，在美国晚餐最重要。就是帮他带小孩。住了几年，她是个佛教徒，念佛，大概是默念，家里人都不知道。往生的时候预知时至，不知道什么时候走的。这是第二天早晨，她没有起来烧饭，烧早饭，儿子媳妇觉得很奇怪，老太太怎么回事情？身体不舒服吗？门一打开，她盘腿坐在床上，叫她不答应，仔细一看，走了！留的有遗嘱摆在床上，而且把儿子、媳妇、孙子孝服统统做好了，都摆在床上，她料理得干干净净，她走了。真功夫！不要人助念，走得这么干净利落。这种示现，不但给她家人看，给许许多多念佛的佛友们看了，对老太太特别尊敬。

　　我们的烦恼习气重，有一个办法，拜佛、念佛、听经，万缘放下，这是大福报。为什么要听经？要明理，理要不清楚，品位不能提升。过去、今生造种种不善业，不怕，前面四十八愿我们学过，五逆十恶，毁谤佛法，只要你临终能够承认错了，真能忏悔，后不再造，阿弥陀佛一样接引你，慈悲到极处。心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么都没有，你这一生就成功、就成就了，见到什么人都好，看到什么人都阿弥陀佛，不再计较、不再分别了，我要到极乐世界去了。我一分别、一计较，对我往生是一个严重障碍，这个业不能造。古大德教我们，「随缘消旧业，莫更造新殃」，随缘念佛就是消业。我虽然念佛，我还计较，那你又造业了；不计较就是不造业，样样都好，好也好，不好也好。

　　现在我们不能不克期取证，念佛往生是我这一生当中第一桩大事，其它的都可以不闻不问。利益众生的事情，有心去做是福报，世间的福报；无心去做是功德，可以的。试问问我们能无心吗？无心就是大乘教里讲的三轮体空，是功德；三轮不空，是福德。多少念佛人不能往生就是三轮不空，美其名所谓兼修善业，善业修多了，极乐世界去不了，来生人天福报，搞这个去了。我们一定要看清楚、要看明白，要有真实智慧，要体悟到真实之际，我们自己修行，于自于他就是真实之利，做给别人看，大家看到这个样子相信了。尽量扩充我们的慈悲心，世出世间的圣人都懂得、都明了，我们的老祖宗教给我们父子有亲，那个亲爱就是此地讲的悲心无尽。

　　诸佛跟法身菩萨，他与一切众生感应道交，众生有感，他就示现，垂迹就是示现，示现里面有应身、有化身。接着底下一句说，『但以酬愿度生』，这在这段经文上头一句，『现在西方』，现是示现，阿弥陀佛是示现在西方；换句话说，成佛，他早就成佛了，就像释迦牟尼佛一样。释迦牟尼佛不是三千年前才成佛的，《梵网经》上佛自己说，他成佛以来无量劫了，到这个世间来示现，教化众生，这一次是第八千次。阿弥陀佛亦如是，绝不是成佛才十劫，十劫是这一次他所示现的。这个道理跟事实都得搞清楚、搞明白。现在西方。

　　「酬」是酬报，也是报答的意思。报答谁？酬自己的愿，曾经发过这个愿，发了这个愿不能说空话，不可以妄语，一定要兑现，这个兑现就是此地讲的酬愿。批注里面说，「即俗语之还愿，谓实践其本愿」。后面这一句说得好，实现他的本愿，过去发过这个愿，众生无边誓愿度，所以今天收到众生求度的信息，他当然示现来了。众生求度，是不是真的要跪下来磕头求他？不是。我们起心动念他知道，念头他知道，我们身体状况他知道。为什么知道？现在大家都知道，也不怀疑了，身体是物质现象。物质现象的生灭，弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，也就是一弹指三百二十兆个波动现象，波动的频率。每一次的波动都周遍法界，所以你的物质现象，这清楚，很清楚，周遍法界，他知道，到你需要帮助的时候他立刻就来了。他来，那就真的是酬愿度生，发过众生无边誓愿度，发过这个愿。那我们跟他又有缘分，什么缘分？常常念着他就是缘分，念一声，一生当中念一声阿弥陀佛，跟他都有缘分。看到佛像有缘分，看到阿弥陀佛的名字有缘分。佛不度无缘之人，无缘，他不接受；有缘，他能接受。接受，一丝毫都不怀疑，这叫缘成熟了，缘成熟一定先度；缘不成熟，帮助他、提升他；没有缘的，帮助他，跟他结缘。这酬愿度生。

　　下面给我们解释「愿」，「愿即指因地中之四十八愿」。阿弥陀佛的愿大了，讲得清清楚楚、明明白白，所以跟阿弥陀佛有缘的人就太多太多，不计其数。佛的法缘好，所以成佛之后广度众生，度众生的缘超过一切诸佛如来。「今既成佛，则本愿中无量光寿等等三种庄严，无一不实现也」。这三种庄严，国土庄严、佛庄严、菩萨庄严，包括尽了，统统实现。四十八愿里头也讲这三种，教主是能度之佛，菩萨是所度的众生，国土依报庄严，统实现了。「四十八愿一一之愿，皆为法身」，法身是理体，法身是常寂光，法身是此地所说的真实之…

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