净土大经科注　　(第二四七集)　　2012/3/22

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0247

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百九十二页第二行，第三句看起：

　　「三曰，方便有余土。断四住惑，属方便道。无明未尽，名曰有余。是三乘圣人所居」。四住惑，这是方便有余土，断四住惑。什么叫四住惑？也叫做「四住地」，我们用《佛学大辞典》的名数，「常略名四住」，简单的称四住，「三界见思之烦恼也」，三界是欲界、色界、无色界，也就是六道轮回。我们在六道里面的众生，统统有四住烦恼，如果没有四住烦恼，就脱离六道轮回，就证阿罗汉果了。分作四地，第一个是「见一切住地」，住在一个见字。这一条说的什么？「三界之一切见惑」，就是三界九地八十八品见惑。通常佛法里头教学为了方便起见，把八十八品见惑归纳为五大类。第一类就是身见，六道众生都把身认为是自己，执着身是自己。学佛头一个就要破这个错误的看法，这错了，身不是自己。

　　身不是自己是什么？我们如果把身当作自己，我们穿的这个衣服不是自己，这大家很清楚，衣服脏了就换一件，衣服破了就换件新的；身体也是一样，身体不是自己，就跟衣服一样，这个身体坏了，换一个身体。这就明白了，我没有生死，身有生死。那什么是自己？一般人很快就联想到大概灵魂是自己。这也不能说没道理，在六道里面去投胎，是灵魂去投胎；换句话说，六道里面的身都有生灭，投胎的那个灵魂没有生灭。没有生灭的是我，有生灭的不是我，这就清楚了。所以我们要重视灵魂。其实灵魂，是中国人现在一般人称为灵魂，实际上它不灵，它要是真的灵，它会到畜生道去投胎吗？它会到地狱道去吗？于是我们就知道，它不灵。在佛法里面叫它做神识，神识是什么？阿赖耶识。法相经典里面讲，「来先去后作主公」，那就是主人，投胎它先来，死的时候它最后走。人死的时候，前面六识不起作用了，眼看不见，耳听不见，知觉都没有了，但是阿赖耶在。阿赖耶叫识神，或者叫神识，我们一般人叫灵魂。实实在在说，应该称它作迷魂，它迷惑颠倒，它不灵，它是迷而不觉，把假的当作真的，六道是假的，不是真的，它在这里头去投胎。

　　谁叫他去投胎的？他的业力，就是他一生当中所造作的。他造作的善这善业，善业牵着他到三善道去投胎；他要是造的恶业，就牵引他到三恶道去投胎。自作自受，没有人引导他，完全受业力支配。这个业力什么？他的爱好。你看我们人间有这个习气，喜欢读书的人总跟读书人在一起；喜欢学佛的人，他跟学佛的人在一起。这就是什么？这就是业力牵引着。喜欢打牌的人，总凑在一起打牌；喜欢跳舞的人，他一定是舞厅里面去，那个地方见面，各有所好。物以类聚，人以群分，他的爱好喜欢到那里去。那人喜欢堕饿鬼吗？有。饿鬼喜欢什么？贪心重。不管是贪财、贪色、贪名，只要沾上个贪字，贪就牵引你到饿鬼道。地狱道是瞋恚，脾气大，常常喜欢发脾气，这个习气自自然然引导你到地狱道。畜生道愚痴，愚痴就是什么？是非、善恶、利害搞不清楚，胡里胡涂的，人云亦云，没智慧，这种业力牵着他到畜生道。这个我们要知道。

　　我们在这个世间，要培养一个什么样的嗜好？念佛。念佛的这个嗜好所感应的是极乐世界，也是自自然然去的。极乐世界在哪里？临终的时候阿弥陀佛来接引你，肯定来接引你，绝对不会把你漏掉，四十八愿是保证、是凭据。你喜欢什么你就到哪里去，这个很重要！喜欢天堂，到基督教去、到天主教去了；喜欢神仙，到道教去了，其它宗教也有不少是神仙道。这是什么？都是习气，牵着你去投胎。绝对没有人在里面操纵，没有人在那里安排，都是自己业力牵着走。我们在平常养成习惯这多重要！中国古人所谓「少成若天性，习惯成自然」，自自然然被它牵引着去投胎去了。这是说六道轮回的事情。

　　四住第一，就是见一切住地，三界之一切见惑。见惑五大类，头一个身见，第二个边见。身不是我，把这个身体当作自己，错误的。第二个，边，边是二边，今天讲对立，也是错误的。为什么是错误的？真正的我，跟整个宇宙遍法界虚空界本来就是一体，一体里头没有对立。边是二边，没有二边，你看众生跟佛，生佛不二，生佛一如。佛法里头没有对立的，跟一切人没有对立，跟一切事物统统没有对立，与整个宇宙整体就是一体。所以，对立是错误的，真的，这是第二种错误的看法。第三种戒取见，第四种见取见，这两种是中国人讲的成见。成见也就是所谓的主观的观念，我以为怎样怎样，殊不知是错误的。戒取见是因上的成见，见取见是果上的成见，都不是正确的。

　　戒是修因，大乘教里面说八万四千法门，你在里面执着这个法门好、那个法门好，不知道法门平等，无有高下。高下在哪里？高下是自己善根福德因缘不一样，每个人不相同。法门没有高下，我们的烦恼、习气造成的高下，高下是在自己这边，与法门不相干。果上的成见，阿罗汉是果，辟支佛是果，菩萨是果，菩萨还分四十一个阶级，那都是果，但是这果并没有圆满，误以为这个果是圆满的，这就错误了。有人证得阿罗汉，以为是圆满的，没有再高的，小乘。这都是错误的见解、错误的看法。末后还有一条不属于这四大类的，其它对人对事对物错误的看法，合成一类叫邪见，全是错误的。我们晓得，执着我自己身体是我错误的，人见也是错误的，众生见也是错误的，寿者见也是错误的。《金刚经》上说，无我、无人、无众生、无寿者，我们都以为有，所以烦恼断不掉，错误放不下，问题都在此地。

　　三界一切见惑放下了，这在佛法里头，小乘是初果须陀洹，大乘圆教十信位的初信位菩萨。虽然是最低的一个阶级，但是他是圣人，他不是凡夫了。只要把见惑断掉，这个五种，身见、边见、见取、戒取、邪见，全部都放下。你虽然没有出六道，你在六道里头有期限，天上人间七次往返，你不会堕三恶道，你就证阿罗汉果。证阿罗汉果是什么？思惑断了。思惑，你看思惑难断，后面二住、三住、四住全是思惑。思惑难！思惑一共八十一品，见惑八十八品。

　　第二，「欲爱住地：欲界之一切思惑也。思惑之中以贪爱为重过，故举重而摄他」。欲是欲望，五欲财色名食睡，爱是情执，这是属于思惑。欲爱要是断掉了，你在二十八层天就超过了欲界天，这个东西要断掉的时候，你生天你生初禅以上，你不生在欲界；欲爱没有断，在六道里头，你生天是生欲界天。所以这两样东西不是好东西，要寡欲，欲要少，最后要把欲断掉，没有欲。爱是什么？爱是慈悲。慈悲跟爱为什么不一样？爱里头有情执，慈悲里头是智慧，不是情执，就这个不一样。统统是爱，慈悲这个爱比这个爱更深，意思更广，它的里头是智慧，是智慧的爱，不带感情的。所以他不在欲界，他到色界去了，色界还没有出六道轮回。

　　下面第三，「色爱住地」，你看「色界之一切思惑也」。这个东西要断，断掉之后不在色界，色界十八层天，他就到无色界去，无色界四层天。我们看这边，第四，「有爱住地」。你看欲他放下了，色他放下了，现在有，这是最微细的一个执着，也放下了，「无色界之一切思惑」。这个有是什么？十二因缘里头的有，这个有是属于分别，或者是说非常微细的执着，他还有。这个有要放下，这个东西一放下，他就离开无色界，离开无色界他就证阿罗汉。「于此加入无明住地，称为五住地。皆言住地者，以此五法为生一切之过」。这一切是什么？恒沙烦恼，无量无边的烦恼都从见、思产生的，我们把世间这一切法看错了、想错了，才有那么多的烦恼。此地说的无明是十二因缘的无明，不是根本无明。所以这个四住烦恼，或者说五住烦恼断尽了，证阿罗汉果。不容易！

　　我们不要说后面这四条，单单讲第一条，试问问我们一生能做到吗？身见、边见、见取、戒取、邪见，如果这个断不掉，初果须陀洹没分。所以祖师大德告诉我们，「末法时期，亿亿人修行」，没有一个能得道，「罕一得道」，罕是稀罕，真的一个都找不到，凭你自己功夫。所以净土就可贵了，净土是带业往生，这些烦恼没有断也能生净土。这个法门可贵、法门稀有，八万四千法门，都要断烦恼证菩提。所以往生不叫做证，带业往生没证，初果没证、初信没证，但是能往生。生到西方极乐世界凡圣同居土，地位跟我们现在在娑婆世界地位相同，一样的，换个地方就是了。这是释迦牟尼佛的凡圣同居土，我们生到极乐世界是阿弥陀佛极乐世界的凡圣同居土，换个地方。换个地方有什么好处？好处太大了。我们这个地方寿命有限，很短促，极乐世界无量寿，这头一个好处。我们世界烦恼重重，到极乐世界，阿弥陀佛以本愿威神加持，你虽然有烦恼，不起现行。为什么？有烦恼，它不起作用。

　　为什么不起作用？极乐世界是平等的世界。你贪爱，整个极乐世界，人事物都那么样的好，都一样的，你那个贪爱的心就不会对一个了。为什么？普遍他都一样，每个人长的面貌都一样。阿弥陀佛了不起！我们这个世界上人，面孔有美有丑，极乐世界没有，都一样。一样什么？你就不会贪一个，你要爱是博爱，平等的爱、清净的爱，你不会对某一个有差异。这个是阿弥陀佛了不起的智慧，他的世界这样成就了。而且相跟阿弥陀佛一样，我喜欢阿弥陀佛，人人都跟阿弥陀佛一样，这心平等了、清净了。这是十方诸佛剎土里头没有的，只有极乐世界有，因为其它的诸佛没发过这个愿。

　　极乐世界也是佛的愿力之成就，四十八愿的成就。身体平等，相貌平等，《观无量寿经》告诉我们，阿弥陀佛的身相八万四千相，每一个相都有八万四千好。凡是生到极乐世界的人，凡圣同居土下下品往生，身相跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛这个身相是四十八愿、五劫修行功德之所成就，往生到极乐世界的人…

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