淨土大經科注　　(第二四七集)　　2012/3/22

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0247

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第五百九十二頁第二行，第叁句看起：

　　「叁曰，方便有余土。斷四住惑，屬方便道。無明未盡，名曰有余。是叁乘聖人所居」。四住惑，這是方便有余土，斷四住惑。什麼叫四住惑？也叫做「四住地」，我們用《佛學大辭典》的名數，「常略名四住」，簡單的稱四住，「叁界見思之煩惱也」，叁界是欲界、色界、無色界，也就是六道輪回。我們在六道裏面的衆生，統統有四住煩惱，如果沒有四住煩惱，就脫離六道輪回，就證阿羅漢果了。分作四地，第一個是「見一切住地」，住在一個見字。這一條說的什麼？「叁界之一切見惑」，就是叁界九地八十八品見惑。通常佛法裏頭教學爲了方便起見，把八十八品見惑歸納爲五大類。第一類就是身見，六道衆生都把身認爲是自己，執著身是自己。學佛頭一個就要破這個錯誤的看法，這錯了，身不是自己。

　　身不是自己是什麼？我們如果把身當作自己，我們穿的這個衣服不是自己，這大家很清楚，衣服髒了就換一件，衣服破了就換件新的；身體也是一樣，身體不是自己，就跟衣服一樣，這個身體壞了，換一個身體。這就明白了，我沒有生死，身有生死。那什麼是自己？一般人很快就聯想到大概靈魂是自己。這也不能說沒道理，在六道裏面去投胎，是靈魂去投胎；換句話說，六道裏面的身都有生滅，投胎的那個靈魂沒有生滅。沒有生滅的是我，有生滅的不是我，這就清楚了。所以我們要重視靈魂。其實靈魂，是中國人現在一般人稱爲靈魂，實際上它不靈，它要是真的靈，它會到畜生道去投胎嗎？它會到地獄道去嗎？于是我們就知道，它不靈。在佛法裏面叫它做神識，神識是什麼？阿賴耶識。法相經典裏面講，「來先去後作主公」，那就是主人，投胎它先來，死的時候它最後走。人死的時候，前面六識不起作用了，眼看不見，耳聽不見，知覺都沒有了，但是阿賴耶在。阿賴耶叫識神，或者叫神識，我們一般人叫靈魂。實實在在說，應該稱它作迷魂，它迷惑顛倒，它不靈，它是迷而不覺，把假的當作真的，六道是假的，不是真的，它在這裏頭去投胎。

　　誰叫他去投胎的？他的業力，就是他一生當中所造作的。他造作的善這善業，善業牽著他到叁善道去投胎；他要是造的惡業，就牽引他到叁惡道去投胎。自作自受，沒有人引導他，完全受業力支配。這個業力什麼？他的愛好。你看我們人間有這個習氣，喜歡讀書的人總跟讀書人在一起；喜歡學佛的人，他跟學佛的人在一起。這就是什麼？這就是業力牽引著。喜歡打牌的人，總湊在一起打牌；喜歡跳舞的人，他一定是舞廳裏面去，那個地方見面，各有所好。物以類聚，人以群分，他的愛好喜歡到那裏去。那人喜歡墮餓鬼嗎？有。餓鬼喜歡什麼？貪心重。不管是貪財、貪色、貪名，只要沾上個貪字，貪就牽引你到餓鬼道。地獄道是瞋恚，脾氣大，常常喜歡發脾氣，這個習氣自自然然引導你到地獄道。畜生道愚癡，愚癡就是什麼？是非、善惡、利害搞不清楚，胡裏胡塗的，人雲亦雲，沒智慧，這種業力牽著他到畜生道。這個我們要知道。

　　我們在這個世間，要培養一個什麼樣的嗜好？念佛。念佛的這個嗜好所感應的是極樂世界，也是自自然然去的。極樂世界在哪裏？臨終的時候阿彌陀佛來接引你，肯定來接引你，絕對不會把你漏掉，四十八願是保證、是憑據。你喜歡什麼你就到哪裏去，這個很重要！喜歡天堂，到基督教去、到天主教去了；喜歡神仙，到道教去了，其它宗教也有不少是神仙道。這是什麼？都是習氣，牽著你去投胎。絕對沒有人在裏面操縱，沒有人在那裏安排，都是自己業力牽著走。我們在平常養成習慣這多重要！中國古人所謂「少成若天性，習慣成自然」，自自然然被它牽引著去投胎去了。這是說六道輪回的事情。

　　四住第一，就是見一切住地，叁界之一切見惑。見惑五大類，頭一個身見，第二個邊見。身不是我，把這個身體當作自己，錯誤的。第二個，邊，邊是二邊，今天講對立，也是錯誤的。爲什麼是錯誤的？真正的我，跟整個宇宙遍法界虛空界本來就是一體，一體裏頭沒有對立。邊是二邊，沒有二邊，你看衆生跟佛，生佛不二，生佛一如。佛法裏頭沒有對立的，跟一切人沒有對立，跟一切事物統統沒有對立，與整個宇宙整體就是一體。所以，對立是錯誤的，真的，這是第二種錯誤的看法。第叁種戒取見，第四種見取見，這兩種是中國人講的成見。成見也就是所謂的主觀的觀念，我以爲怎樣怎樣，殊不知是錯誤的。戒取見是因上的成見，見取見是果上的成見，都不是正確的。

　　戒是修因，大乘教裏面說八萬四千法門，你在裏面執著這個法門好、那個法門好，不知道法門平等，無有高下。高下在哪裏？高下是自己善根福德因緣不一樣，每個人不相同。法門沒有高下，我們的煩惱、習氣造成的高下，高下是在自己這邊，與法門不相幹。果上的成見，阿羅漢是果，辟支佛是果，菩薩是果，菩薩還分四十一個階級，那都是果，但是這果並沒有圓滿，誤以爲這個果是圓滿的，這就錯誤了。有人證得阿羅漢，以爲是圓滿的，沒有再高的，小乘。這都是錯誤的見解、錯誤的看法。末後還有一條不屬于這四大類的，其它對人對事對物錯誤的看法，合成一類叫邪見，全是錯誤的。我們曉得，執著我自己身體是我錯誤的，人見也是錯誤的，衆生見也是錯誤的，壽者見也是錯誤的。《金剛經》上說，無我、無人、無衆生、無壽者，我們都以爲有，所以煩惱斷不掉，錯誤放不下，問題都在此地。

　　叁界一切見惑放下了，這在佛法裏頭，小乘是初果須陀洹，大乘圓教十信位的初信位菩薩。雖然是最低的一個階級，但是他是聖人，他不是凡夫了。只要把見惑斷掉，這個五種，身見、邊見、見取、戒取、邪見，全部都放下。你雖然沒有出六道，你在六道裏頭有期限，天上人間七次往返，你不會墮叁惡道，你就證阿羅漢果。證阿羅漢果是什麼？思惑斷了。思惑，你看思惑難斷，後面二住、叁住、四住全是思惑。思惑難！思惑一共八十一品，見惑八十八品。

　　第二，「欲愛住地：欲界之一切思惑也。思惑之中以貪愛爲重過，故舉重而攝他」。欲是欲望，五欲財色名食睡，愛是情執，這是屬于思惑。欲愛要是斷掉了，你在二十八層天就超過了欲界天，這個東西要斷掉的時候，你生天你生初禅以上，你不生在欲界；欲愛沒有斷，在六道裏頭，你生天是生欲界天。所以這兩樣東西不是好東西，要寡欲，欲要少，最後要把欲斷掉，沒有欲。愛是什麼？愛是慈悲。慈悲跟愛爲什麼不一樣？愛裏頭有情執，慈悲裏頭是智慧，不是情執，就這個不一樣。統統是愛，慈悲這個愛比這個愛更深，意思更廣，它的裏頭是智慧，是智慧的愛，不帶感情的。所以他不在欲界，他到色界去了，色界還沒有出六道輪回。

　　下面第叁，「色愛住地」，你看「色界之一切思惑也」。這個東西要斷，斷掉之後不在色界，色界十八層天，他就到無色界去，無色界四層天。我們看這邊，第四，「有愛住地」。你看欲他放下了，色他放下了，現在有，這是最微細的一個執著，也放下了，「無色界之一切思惑」。這個有是什麼？十二因緣裏頭的有，這個有是屬于分別，或者是說非常微細的執著，他還有。這個有要放下，這個東西一放下，他就離開無色界，離開無色界他就證阿羅漢。「于此加入無明住地，稱爲五住地。皆言住地者，以此五法爲生一切之過」。這一切是什麼？恒沙煩惱，無量無邊的煩惱都從見、思産生的，我們把世間這一切法看錯了、想錯了，才有那麼多的煩惱。此地說的無明是十二因緣的無明，不是根本無明。所以這個四住煩惱，或者說五住煩惱斷盡了，證阿羅漢果。不容易！

　　我們不要說後面這四條，單單講第一條，試問問我們一生能做到嗎？身見、邊見、見取、戒取、邪見，如果這個斷不掉，初果須陀洹沒分。所以祖師大德告訴我們，「末法時期，億億人修行」，沒有一個能得道，「罕一得道」，罕是稀罕，真的一個都找不到，憑你自己功夫。所以淨土就可貴了，淨土是帶業往生，這些煩惱沒有斷也能生淨土。這個法門可貴、法門稀有，八萬四千法門，都要斷煩惱證菩提。所以往生不叫做證，帶業往生沒證，初果沒證、初信沒證，但是能往生。生到西方極樂世界凡聖同居土，地位跟我們現在在娑婆世界地位相同，一樣的，換個地方就是了。這是釋迦牟尼佛的凡聖同居土，我們生到極樂世界是阿彌陀佛極樂世界的凡聖同居土，換個地方。換個地方有什麼好處？好處太大了。我們這個地方壽命有限，很短促，極樂世界無量壽，這頭一個好處。我們世界煩惱重重，到極樂世界，阿彌陀佛以本願威神加持，你雖然有煩惱，不起現行。爲什麼？有煩惱，它不起作用。

　　爲什麼不起作用？極樂世界是平等的世界。你貪愛，整個極樂世界，人事物都那麼樣的好，都一樣的，你那個貪愛的心就不會對一個了。爲什麼？普遍他都一樣，每個人長的面貌都一樣。阿彌陀佛了不起！我們這個世界上人，面孔有美有醜，極樂世界沒有，都一樣。一樣什麼？你就不會貪一個，你要愛是博愛，平等的愛、清淨的愛，你不會對某一個有差異。這個是阿彌陀佛了不起的智慧，他的世界這樣成就了。而且相跟阿彌陀佛一樣，我喜歡阿彌陀佛，人人都跟阿彌陀佛一樣，這心平等了、清淨了。這是十方諸佛剎土裏頭沒有的，只有極樂世界有，因爲其它的諸佛沒發過這個願。

　　極樂世界也是佛的願力之成就，四十八願的成就。身體平等，相貌平等，《觀無量壽經》告訴我們，阿彌陀佛的身相八萬四千相，每一個相都有八萬四千好。凡是生到極樂世界的人，凡聖同居土下下品往生，身相跟阿彌陀佛一樣。阿彌陀佛這個身相是四十八願、五劫修行功德之所成就，往生到極樂世界的人…

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